СПИРИТИЗМ В СВОЁМ САМОМ ПРОСТОМ ВЫРАЖЕНИИ

Содержание

ПРЕЗЕНТАЦИЯ

 

С намерением популяризировать Спиритизм и сделать более лёгким и доступным его распространение, Аллан Кардек издал несколько небольших брошюр спиритического посвящения, среди которых – Спиритизм в своём самом простом выражении, книга, которая пережила несколько изданий, получила большой успех, и продолжала переиздаваться после развоплощения своего Классификатора в 1869 году.

По словам Аллана Кардека, «цель данной публикации – дать, в очень узких рамках, историческую справку Спиритизма и представление учения Духов, достаточное для понимания людьми его нравственной и философской цели». Ясность и простота стиля его предварительного чтения сделает более понятными принципы, изложенные в основополагающих книгах Спиритического учения, где они достаточно широко и полно развиты.

Публикация книги является инициативой Международного Спиритического Совета – М.С.С., организации, ставшей результатом объединения на всемирном уровне национальных спиритических движений, одной из целей которой является благоприятствование изучению и распространению Спиритического учения в его трёх фундаментальных аспектах: научном, философском и религиозном. Это и стало мотивом публикации трудов Аллана Кардека на всех языках, включая русский, строго соблюдая верность первоначальному тексту, каким он был передан нам Классификатором 20-го века.

 

Издатель

СПИРИТИЗМ В СВОЁМ САМОМ ПРОСТОМ ВЫРАЖЕНИИ

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА СПИРИТИЗМА.

 

К 1848 году в Соединённых Штатах Америки внимание было привлечено к различным странным явлениям, состоявшим из шумов, стука и передвижения предметов без какой-либо известной причины. Эти явления часто происходили спонтанно, с особой интенсивностью и настойчивостью; а также было замечено, что они происходили в особенности под влиянием определённых лиц, которых стали называть медиумами, и которые могли в какой-то степени вызывать их по своему желанию, что позволяло повторять эти эксперименты. Особенно использовали для этого столы, не потому, что этот предмет был более благоприятен, чем другой, для подобных опытов, а лишь по той причине, что стол подвижен, более удобен, и легче и естественнее сесть вокруг стола, чем вокруг какой-нибудь другой мебели. Таким образом, было достигнуто вращение стола, потом его движения во все стороны, боковые скачки, опрокидывание, поднимание, сильные удары и т.д. Принципиально это явление получило название крутящихся или пляшущих столов.

До того времени данное явление могло объясняться воздействием электрического или магнетического тока, или воздействием неизвестного флюида, и таким было первое сформировавшееся мнение. Но вскоре в этих явлениях заметили разумные действия; так, движения повиновались воле человека; стол направлялся направо или налево к указываемому лицу, поднимался по команде на одной или на двух ножках, ударял определённое число ударов, бил в такт и т.д. С тех пор стало очевидно, что причина не была чисто физической, и, согласно правилу, что: Если всякое действие имеет причину, то всякое разумное действие должно иметь разумную причину, заключили, что причина этого явления должна быть разумной.

Какова была природа этой разумной причины? Вот в чём вопрос. Первой мыслью было то, что это могло быть отражением разума медиума или присутствующих, но опыт вскоре доказал невозможность такого предположения, поскольку были получены результаты, совершенно чуждые мыслям и знаниям присутствующих лиц, и даже противоречащие их понятиям, их воле и желанию; значит, они могли принадлежать лишь невидимому существу. Средство удостовериться в этом было очень простым: нужно было вступить в разговор с этим существом, что и было сделано с помощью определённого числа условных ударов, означавших да и нет или буквы алфавита, и таким образом получены ответы на различные заданные вопросы. Это явление получило название говорящих столов. Все существа, общавшиеся таким образом, когда спросили об их природе, заявили, что они Духи и принадлежат к невидимому миру. Поскольку подобные действия совершались во многих местностях с помощью различных лиц и наблюдались весьма серьёзными и просвещёнными людьми, то уже невозможно было говорить, что это было всего лишь игрой воображения.

Из Америки это явление переходит во Францию и другие страны Европы, где в продолжение нескольких лет крутящиеся и говорящие столы были в моде и являлись развлечением салонов; затем, когда они надоели, их оставили в покое, чтобы заняться другими развлечениями.

В скором времени явление предстало в новом аспекте, что вывело его из области простого любопытства. Границы данного краткого обзора не позволяют нам проследить за ним во всех его фазах; мы прямо переходим к тому, что в нём является наиболее отличительным, и что особенно обратило внимание серьёзных людей.

Предварительно скажем мимоходом, что реальность явления встретила многих противников; одни, не обращая внимания на бескорыстие и достоинство испытателей, видели в нём лишь мошенничество и ловкий обман. Те, кто не признаёт ничего вне материи, кто верит только в видимый мир, кто думает, что всё умирает вместе с телом, одним словом, материалисты, выдающие себя за вольнодумцев, отбросили существование невидимых Духов в ряд нелепых басен; они назвали сумасшедшими принимающих это всерьёз, и осыпали их язвительными насмешками. Другие, не будучи в состоянии опровергнуть факты, и находясь под влиянием понятий определённого рода, приписывали эти явления исключительному влиянию дьявола, чем и старались напугать боязливых. Но сегодня страх дьявола утратил свой престиж; о нём так много говорили и в таких видах представляли, что люди свыклись с этой мыслью, и многие захотели воспользоваться случаем, чтобы увидеть, каков он на самом деле. Следствием было то, что, кроме немногих боязливых женщин, объявление о появлении настоящего дьявола стало чем-то пикантным для тех, кто его видел прежде только на картинках или на театральной сцене; для многих оно стало сильным возбуждением: так что желающие с помощью этого средства преградить путь новым идеям поступили против своей цели и невольно стали их пропагандистами тем более эффективными, чем сильнее восставали против них. Другие критики имели не больше успеха, поскольку против доказанных фактов и точных рассуждений они могли противопоставить только отрицание. Читайте их публикации, везде вы найдёте доказательство их невежества и несерьёзного исследования дела, и нигде не встретите решительного доказательства невозможности их. Вся их аргументация сводится к следующему: «Я не верю, значит, этого не существует; все верующие сумасшедшие; мы одни имеем привилегию разума и здравого смысла». Невозможно подсчитать сторонников, обретённых с помощью серьёзной или шутовской критики, потому что везде только личные мнения, без доказательств противного. Итак, продолжим наше изложение.

Сообщения посредством ударов были медленные и неполные; затем признали, что подвижные вещи, как, например, корзинка, дощечка, к которым привязывали карандаш, и на которые клали пальцы, двигались и чертили буквы. Позже признали, что эти вещи были лишь аксессуарами, без которых можно было обойтись; опыт доказал, что Дух, воздействуя на неподвижный предмет и управляя им по своей воле, мог так же воздействовать на руку, чтобы водить карандашом. Тогда появились пишущие медиумы, то есть лица, которые писали невольно, под влиянием Духов, и становились, таким образом, их инструментами и переводчиками. С того момента сообщениям не было более пределов, и обмен мыслями мог совершаться с такой же быстротой и развитием, как между живыми людьми. Это было обширное поле для исследований, открытие нового мира: мира невидимых существ, подобно тому, как с помощью микроскопа открыли мир существ бесконечно малых.

Что такое эти Духи? Какую роль играют они во Вселенной? С какой целью общаются со смертными? Такими были первые вопросы, которые надо было решить. Вскоре узнали от них самих, что Духи – это не отдельные существа Творения, а собственно души живших на Земле или в других мирах; что эти души, освободившись от своей телесной оболочки, населяют пространство и витают в нём. Невозможно было более сомневаться, когда среди них признали своих родственников и друзей, с которыми могли разговаривать; когда они сами привели доказательства своего существования, показали, что умерло в них только тело, что жива их душа, или Дух, что они здесь, возле нас, видят нас и наблюдают за нами как при жизни, окружая заботами тех, кого любили, и воспоминание о ком доставляет им сладкое удовлетворение.

Обычно о Духах люди имеют совершенно ложное понятие; они существа не отвлечённые, смутные и неопределённые, как многие думают, представляя их чем-то вроде слабого света или искры; напротив, они – реальные существа, имеющие свою личность или определённую форму. Об этом можно составить приблизительное понятие с помощью следующего объяснения:

В человеке три основные части: 1. душа или Дух, т.е. разумное начало, в котором находится мысль, воля и нравственное чувство; 2. тело, или вещественная оболочка, тяжёлая и грубая, которая соединяет Дух с внешним миром; 3. перисприт, флюидная, легкая оболочка, служащая связующим звеном и посредником между Духом и телом. Когда внешняя оболочка изнашивается и не может больше функционировать, она распадается, и Дух сбрасывает её, как плод сбрасывает шелуху, дерево свою кору, одним словом, как оставляют старое платье, непригодное для использования; это называют смертью.

Итак, смерть – это всего лишь уничтожение грубой оболочки Духа: умирает только тело, Дух не умирает. Во время земной жизни Дух, в каком-то смысле, стеснён узами соединённой с ним материи, часто парализующей его способности; смерть тела избавляет его от этих уз; он освобождается и обретает свою свободу, как бабочка, вылетая из своей кокона; но он оставляет только материальное тело; он сохраняет перисприт, составляющий для него нечто вроде эфирного тела, воздушного, невесомого для нас, для человеческой формы, которая является первичной. В нормальном состоянии перисприт невидим, но Дух может подчинить его определённого рода изменениям, делающим его временно доступным зрению и даже осязанию, как это бывает со сконденсированным паром; таким образом, Духи могут иногда показываться нам в своих проявлениях. При помощи перисприта Дух воздействует на неподвижную материю и производит такие различные явления, как шум, движение, письмо и т.д.

Стук и движения служат Духам средствами к проявлению своего присутствия и привлечению к ним внимания точно так же, как кто-то стучит в дверь, чтобы уведомить, что к вам кто-то пришёл. Некоторые Духи не довольствуются умеренным стуком, а поднимают шум вроде разбиваемой посуды, хлопанья дверьми или опрокидывания мебели.

С помощью условных ударов и движений они могут выражать свои мысли, но письмо предоставляет для них самое лучшее, самое быстрое и самое удобное средство: потому они его и предпочитают. По той же самой причине, по которой они могут заставить писать буквы, они могут направлять руку, чтобы рисовать, писать музыку, играть на инструменте; короче говоря, за неимением собственного тела они используют тело медиума, чтобы ощутимо являться людям. Духи могут являться и многими другими способами. Некоторые личности, названные слышащими медиумами, обладают способностью их слышать и таким образом могут разговаривать с ними; другие их видят: это видящие медиумы. Духи, являющиеся зрению, представляются обычно в том образе, который они имели при жизни, но словно в тумане; иногда этот образ имеет внешность живого существа, так что нередко их принимали за живых и могли с ними говорить и жать им руки, не подозревая, что видели перед собой Духов, и признавали их только по внезапному исчезновению.

Способность видеть Духов вообще и постоянно очень редка, но индивидуальные появления довольно часты, особенно в момент смерти; освобождённый Дух, кажется, спешит увидеть своих родных и друзей, предупредить их, что он оставил землю, и сказать им, что он всё ещё жив.

Пусть каждый соберёт свои воспоминания, и мы увидим, сколько подобного рода подлинных случаев бывало с нами, не только ночью во время сна, но и среди бела дня, при полном бодрствовании, и в которых мы не могли отдать себе ясного отчёта. Прежде смотрели на эти случаи как на нечто сверхъестественное и чудесное и приписывали их магии и колдовству; сегодня неверующие относят их к воображению; но с тех пор, как спиритическая наука дала ключ к таким явлениям, мы знаем, каким образом они производятся, и что они не выходят из разряда естественных явлений.

Кроме того, многие считают, что Духи, только потому, что они Духи, должны иметь высшее знание, высшую мудрость: опыт не замедлил доказать, что это заблуждение. Среди получаемых от Духов сообщений некоторые глубоко возвышенны, красноречивы, полны мудрости, нравственности и дышат лишь добротой и благосклонностью; наряду с ними, другие весьма обычны, легкомысленны, даже грубы, и через них Дух открывает свой порочный характер. Поэтому очевидно, что они не могут исходить из одного и того же источника, и что, если есть добрые Духи, то есть также и злые. Естественно, что Духи, будучи душами людей, не могут стать совершенными сразу же после оставления тела, и что до тех пор, пока они не сделают успехов, они сохраняют несовершенства телесной жизни, почему мы и видим Духов различной степени доброты и злобы, знания и невежества.

Обычно Духи общаются с удовольствием, им приятно видеть, что их не забыли; они охотно описывают свои впечатления при оставлении земли, своё новое положение, свои радости или страдания в мире, где они находятся: одни очень счастливы, другие несчастны, некоторые даже испытывают ужасные мучения, в зависимости от того, какую они вели жизнь и как использовали её, хорошо или дурно, с пользой или без пользы. Наблюдая за ними во всех фазах их нового существования, согласно положению, которое они занимали на Земле, роду их смерти, их прежнему нраву и их человеческим привычкам, мы приходим к познанию невидимого мира, если не полному, то, по крайней мере, довольно точному, чтобы знать своё будущее состояние и предчувствовать счастливую или несчастливую судьбу, ожидающую нас.

Наставления, данные Духами высшего ранга по всему тому, что интересует человечество, их ответы на заданные им вопросы, собранные и старательно приведённые в порядок, составляют целое нравственное и философское учение под названием Спиритизма. Следовательно, Спиритизм – это учение, основой которого являются существование, проявления и наставления Духов. Философская часть этого учения довольно полно изложена в Книге Духов, практическая и экспериментальная – в Книге Медиумов, а нравственная часть – в Евангелии в толковании Спиритизма. По анализу этих сочинений, приведённому ниже, можно судить о разнообразии, обширности и важности предметов, заключённых в них.

Как мы уже видели, Спиритизм взял своё начало от простого явления крутящихся столов; но поскольку такие явления занимали больше глаза, чем разум, и возбуждали скорее любопытство, чем чувства, то, удовлетворив любопытство, они перестали обращать на себя внимание, тем более что их не понимали. Но совсем иное дело, когда теория объяснила причину; особенно когда увидели, что из этих крутящихся столов, которыми какое-то время забавлялись, выходило целое нравственное учение, говорящее о душе, рассеивающее томительные сомнения, удовлетворяющее всем стремлениям, оставленным в неопределённости от неполного учения о будущности человечества. Люди серьёзные приняли новое учение как благодеяние, и с тех пор оно не только не ослабло, но распространяется с невероятной быстротой; в продолжение трёх или четырёх лет оно привлекло на свою сторону во всех частях мира бесчисленное множество сторонников, в особенности людей просвещённых, число которых умножается в чрезвычайной прогрессии, так что сегодня можно сказать, что Спиритизм приобрёл право гражданства; он опирается на такие твёрдые основания, что может отразить все нападки своих противников, силящихся его опровергнуть; это доказывается тем, что их нападения и критика не останавливают ни на минуту его распространения: это событие, подтверждённое опытом, которого противники Спиритизма никогда не могли объяснить; спириты отвечают просто, что, если он распространяется, несмотря на критику, это значит, что его находят хорошим, и что его доводы предпочитают доводам его противников.

Однако Спиритизм – не новое открытие; факты и принципы, на которых он основывается, теряются в глубокой древности, так как мы находим его следы в верованиях всех народов, во всех религиях, у многих духовных и светских писателей; просто факты, недостаточно исследованные, часто объяснялись согласно суеверным понятиям невежества, и из них не делали должных заключений. На самом деле, Спиритизм основан на существовании Духов; но поскольку Духи – это не что иное, как души людей, следовательно, с тех пор, как есть люди, есть и Духи, Спиритизм не открыл и не выдумал их. Если души или Духи могут являться людям, значит, это в порядке вещей, и, следовательно, они должны были являться во все времена: поэтому всегда и везде мы находим доказательства таких проявлений, в особенности в библейских повествованиях. Новейшему времени принадлежит только логическое объяснение событий, более полное знание природы Духов, их миссии, образа действий, открытие нашего будущего состояния, наконец, превращение Спиритизма и его различных приложений в науку и учение. Древние знали принцип, современники знают подробности. В древности изучение этих явлений было привилегией известных каст, которые их открывали только посвящённым в их таинства; в средние века на занимающихся ими открыто смотрели как на колдунов и жгли их на кострах; но сегодня нет тайны ни для кого, и более никого на кострах не жгут; всё делается при свете дня, и любой может по желанию просветиться этим учением и упражняться в нём, поскольку медиумы есть везде.

Само учение, преподаваемое сегодня Духами, не имеет ничего нового; мы его находим фрагментарно у многих философов Индии, Египта и Греции, и во всей полноте – в учении Христа. Что же пришёл совершить Спиритизм? Он подтверждает новые свидетельства и доказывает фактами истины, не признанные или дурно понятые, восстанавливая ложно истолкованный их истинный смысл.

Спиритизм ничему новому не учит, это правда; но разве мало доказать явным и неопровержимым образом существование души, переживающей тело, её индивидуальность после смерти, её бессмертие, наказания и награды в будущем? Сколько людей верят в это, но верят смутной затаённой мыслью сомнения и думают в глубине души: «Однако же, если это неправда!». Сколько людей было доведено до неверия потому только, что будущая жизнь была представлена им в таком образе, которого их разум не мог принять за истину. Разве этого мало, что колеблющийся верующий может сказать: «Теперь я уверен!», или когда слепой опять увидит свет? Фактами и своей логикой Спиритизм рассеивает душевное беспокойство сомнения и приводит к вере оставивших её; он открывает нам существование невидимого мира, окружающего нас, и в котором мы живём, сами того не подозревая. Он нас учит примером тех, которые жили, узнавать условия нашего будущего счастья или несчастья; разъясняет причину наших земных страданий и даёт средство к их облегчению. Его распространение будет иметь неизбежным следствием уничтожение материалистического учения, которое не может устоять против очевидности. Человек, уверенный в величии и важности своего будущего существования в вечности, сравнивает его с непостоянством такой короткой земной жизни и мысленно возвышается над ничтожными суетностями человеческими; зная причину и цель этих ничтожностей, он их переносит с терпением и безропотно, поскольку понимает, что они служат ему средством к достижению лучшего состояния. Пример приходящих из мира иного для того, чтобы сообщить нам свои радости и страдания, доказывает действительность будущей жизни и вместе с тем правосудие Божье, не оставляющее ни одного порока без наказания и ни одной добродетели без награды. Добавим, наконец, что общения с утраченными нами любимыми существами доставляют нам нежное утешение и доказывают, что они не только существуют, но менее с нами разлучены, чем если бы они были живы, но находились в чужом краю.

Как резюме, Спиритизм смягчает горечь печалей жизни; он успокаивает отчаяние и волнение души, уничтожает сомнение и страх перед будущим, останавливает мысль о самоубийстве и, следовательно, делает счастливыми тех, кто убеждён в его истинах. Вот в чём заключается великая тайна его распространения.

С религиозной точки зрения, Спиритизм основывается на фундаментальных истинах всех религий: на существовании Бога, существовании души, на бессмертии, награде и наказании в будущем; но он не зависит от какого-либо особенного культа. Его цель – доказать неверующим или сомневающимся, что душа существует, что она переживает тело, что после смерти она испытывает последствия добра и зла, совершённого ею во время телесной жизни; эти истины находятся и во всех религиях. Как верование в Духов, Спиритизм одинаково принадлежит всем религиям и народам, поскольку везде, где есть люди, есть и души или Духи, потому что проявления их были всегда, и рассказы о них есть во всех религиях без исключения. Итак, можно быть греческим ортодоксом или римским католиком, протестантом, иудеем или мусульманином и верить в проявление Духов, следовательно, быть спиритом; доказательством является то, что Спиритизм имеет единомышленников во всех сектах[1].

Как учение нравственное, Спиритизм – учение, в основном, христианское, поскольку является развитием и применением учения Христа, учения чистого, и превосходство которого никем не оспаривается; очевидное доказательство, что его учение – это закон Божий; его же нравственность доступна всем.

Спиритизм, будучи независим от любой формы культа, не предписывая ничего и не занимаясь особыми догмами, не является специальной религией, поскольку не имеет ни своих священников, ни своих храмов. Тем, кто спрашивает его, хорошо ли они делают, что придерживаются таких-то обрядов, он отвечает: «Если вы считаете, что ваша совесть того требует, исполняйте их: Бог всегда воздаёт за намерение». Одним словом, он никому не навязывает себя насильно; он обращается не к верующим, которым хватает своей веры, а к большому числу сомневающихся и неверующих; он их не отнимает у Церкви, ибо они нравственно отделились от неё во всём или отчасти; он заставляет их пройти три четверти пути, чтобы опять вступить в неё; ей остаётся исполнить лишь оставшееся.

Правда, Спиритизм опровергает некоторые верования, как, например, вечность наказаний, материальный адский огонь, личность дьявола и т.п.; но не известно ли, что эти верования, будучи доведёнными до крайности, рождали и всегда рождают неверующих? Если Спиритизм, рационально объясняя эти и некоторые другие догматы, возвращает к вере оставивших её, не делает ли он услугу религии? По этому случаю один уважаемый священник сказал: «Спиритизм заставляет верить в нечто; но лучше верить в нечто, чем ни во что не верить».

Поскольку Духи – это души, то нельзя отрицать Духов, не отрицая души. Признав такой вывод, встречаем самый простой вопрос: Могут ли души умерших общаться с живыми? Спиритизм подтверждает это материальными фактами; какое же можно дать доказательство, что это невозможно? Если это существует, никакие возможные отрицания не помешают тому, чтобы оно было, потому что это не является ни системой, ни теорией, а законом Природы; а против законов Природы воля человека бессильна; волей или неволей надо признать их и сообразовать с ними свои верования и привычки.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ УЧЕНИЯ ДУХОВ

 

1. Бог есть высший разум, первопричина всего существующего.

Бог вечен, един, нематериален, непреложен, всемогущ, в высшей степени справедлив и добр. Он должен быть бесконечен во всех Своих совершенствах; поскольку если предположить в Нём хоть один из его атрибутов несовершенным, Он не был бы Богом.

2. Бог сотворил материю, составляющую миры; Он сотворил также разумные существа, называемые нами Духами; им поручено управлять материальными мирами по неизменным законам Творения, которые по своей природе способны к совершенствованию. Совершенствуясь, они приближаются к Божеству.

3. Собственно Дух - это разумное начало; его внутренняя природа нам не известна; для нас он нематериален, поскольку не имеет никакого сходства с тем, что мы называем материей.

4. Духи – это индивидуальные существа; у них есть эфирная оболочка – невесомая, называющаяся периспритом, нечто вроде газообразного тела, первообраз формы человека. Они населяют космическое пространство, носятся в нём с быстротой молнии и составляют невидимый мир.

5. Начало и способ творения Духов нам неизвестны; мы знаем только, что они сотворены простыми и невежественными, то есть, без знания добра и зла, но с равной склонностью ко всему, поскольку Бог в Своей справедливости не мог бы освободить одних от труда, возложив его на других, чтобы те доходили до совершенства. Вначале они находятся как бы в детстве, без собственной воли и полного осознания своего существования.

6. Поскольку свободная воля Духов развивается одновременно с идеями, Бог сказал им: «Все вы можете претендовать на высочайшее блаженство, когда обретёте познания, которых вам не хватает, и выполните задачу, которую Я на вас налагаю. Поэтому трудитесь ради своего продвижения вперёд; вот ваша цель: вы её достигнете, соблюдая законы, запечатлённые Мной в вашем сознании».

Как следствие свободной воли, одни выбирают самый короткий путь, то есть путь добра, другие – самый долгий, то есть путь зла.

7. Бог никогда не создавал зла; Он установил законы, и эти законы всегда добрые, поскольку Он сам в высшей степени добр; тот, кто исполнял бы их в точности, был бы совершенно счастлив; но Духи, имея свободу воли, не всегда их соблюдают, и зло является следствием их неповиновения. Поэтому можно сказать, что всё, что согласно с законом Божьим, есть добро, а зло – всё то, что противно этому закону.

8. Духи как инструмент Божественного всемогущества, временно надевают вещественную оболочку, чтобы помогать в великом деле творения материальных миров. Трудом, которого требует их телесное существование, они совершенствуют свой разум и, исполняя закон Божий, обретают заслуги, которые должны привести их к вечному счастью.

9. Вначале воплощение не было навязано Духу как наказание; оно необходимо для его развития и исполнения Божественных предначертаний, все должны испытать его, каков бы ни был путь, ими избранный, путь добра или зла; только те, кто следует по доброму пути, продвигаясь быстрее, раньше и в менее трудных условиях достигают цели.

10. Воплощённые Духи составляют человечество, населяющее не только нашу планету, но и все миры, рассеянные в пространстве.

11. Душа человека – это воплощённый Дух. Чтобы содействовать ему в исполнении своей задачи, Бог дал ему в помощники животных, чьи инстинкты и нравы приспособлены к его нуждам.

12. Совершенствование Духа – это плод его собственного труда; не будучи в состоянии в продолжение лишь одного телесного существования обрести все нравственные и умственные качества, которые должны привести его к цели, он приобретает их с помощью последовательности существований, и во время каждого из них делает несколько шагов вперёд на пути к успеху.

13. Во всяком телесном существовании Дух должен предоставить задачу, соразмерную с его развитием; чем она труднее, тем более он заслуживает её выполнения. Таким образом, каждое новое существование – новое испытание, приближающее его к цели. Число таких существований не определено. От воли Духа зависит сократить их, усиленно трудясь над своим нравственным совершенствованием; точно так, как зависит от воли работника и его прилежания сократить число дней, необходимых для окончания его работы.

14. Если существование было дурно использовано, оно остаётся без пользы для Духа, принуждённого начать его снова в условиях более или менее трудных, в зависимости от его нерадивости или дурной воли; так же точно бывает в жизни: можно быть принуждённым исполнить на другой день то, чего не сделал накануне.

15. Духовная жизнь – это нормальная жизнь Духа: она вечна; жизнь телесная преходяща и кратковременна; это лишь одно мгновение вечности.

16. В промежутке времени между своими телесными существованиями Дух находится в блуждающем состоянии. Блуждание не имеет определённой продолжительности; в этом состоянии Дух счастлив или несчастен, в зависимости от хорошего или дурного использования его последнего существования; он изучает причины, ускорившие или замедлившие его успех; и он решает, что постарается осуществить на практике и выбирает сам для будущего существования такие испытания, которые, по его мнению, будут более свойственны его прогрессу; но иногда он ошибается или падает, не исполнив как человек того, на что он решился как Дух.

17. Грешный Дух наказывается в мире Духов нравственными страданиями, а в телесной жизни физическими мучениями. Его печали – это последствия его ошибок, то есть нарушения закона Божьего; так что они служат одновременно очищением прошедшего и испытанием для будущего: таким образом, человек гордый может быть унижен в новом существовании, тиран может стать рабом, а дурной богач – нищим.

18. Есть миры, приспособленные к различным степеням прогресса Духов, где условия их телесного существования весьма различны. Чем меньше Дух продвинут, тем более грубое и тяжёлое тело он надевает; по мере же своего очищения он переходит в миры нравственно и физически более высокие. Земля – не первый и не последний из этих миров, но один из самых отсталых.

19. Духи грешные воплощаются в мирах менее продвинутых, где очищаются от своих ошибок через скорби материальной жизни. Эти миры для них истинные чистилища, но в их власти выйти из них трудясь над своим совершенствованием. Земля – один из этих миров.

20. Бог, будучи в высшей степени справедлив и добр, не осуждает Свои создания на вечные наказания за их временные ошибки; Он предоставляет им в любое время средство к прогрессу и исправлению зла, которое они могли совершить. Бог прощает, но требует раскаяния, исправления и возвращения к добру; так что продолжение наказания соразмеряется с упорством Духа во зле; следовательно, кара была бы вечной для того, кто вечно оставался бы на дурном пути; но лишь только слабый свет раскаяния озарит сердце грешника, Бог простирает к нему Своё милосердие. Итак, вечность мук надо понимать в относительном, а не в буквальном смысле.

21. При своём воплощении Духи приносят с собой всё обретённое ими в предыдущих существованиях; это причина, по которой люди инстинктивно выказывают особенные свои способности, хорошие или дурные склонности, кажущиеся врождёнными.

Дурные природные склонности – это остатки несовершенств Духа, который от них не совсем ещё освободился: это признаки прежних его недостатков и поистине первородный грех. При каждом существовании он должен очищаться от некоторых из своих несовершенств.

22. Забвение прежних существований – это благодеяние Бога, который, по своей доброте, пожелал избавить человека от воспоминаний, чаще всего неприятных. При каждом новом существовании человек бывает тем, чем он сам себя сделал: это есть новое для него начало, он знает свои настоящие недостатки; знает, что они – следствия прежних; из чего он может заключить, что именно он сделал худого, и этого ему достаточно, чтобы с пользой трудиться для своего исправления. Если он когда-то имел недостатки, которых у него сегодня нет, то ему более не нужно ими заниматься, довольно с него и настоящих.

23. Если душа не жила прежде, то она сотворена вместе с телом; по этому предположению, она не может иметь никакого отношения с теми, которые ей предшествовали. Спрашивается тогда, каким образом Бог, который в высшей степени справедлив и добр, мог возложить на неё ответственность за вину отца рода человеческого, наказывая за первородный грех, которого она не совершала? Говоря, напротив, что, возрождаясь, она приносит с собой зародыш несовершенств своих прежних существований; что в нынешнем существовании она испытывает последствия прежних ошибок, можно логически объяснить первородный грех тем, что всякий может понять и признать, так как душа отвечает только за свои собственные дела.

24. Разнообразие врождённых способностей, как нравственных, так и умственных, доказывает, что душа жила прежде; если бы она была сотворена вместе с настоящим телом, это не было бы согласно с добротой Творца, которому не свойственно делать одних более продвинутыми, чем других. Почему есть люди дикие и просвещённые, добрые и злые, глупые и умные? Всё объясняется тем, что одни жили более других и более приобрели.

25. Если бы настоящее существование было единственным и должно было решить навеки будущую судьбу души, какая была бы судьба детей, умирающих в раннем возрасте? Не сделав ни добра, ни зла, они не заслуживают ни награды, ни наказания. Если, по словам Христа, каждый будет вознаграждаем по мере дел своих, то они, не имея права на совершенное счастье ангелов, не заслужили также и того, чтобы быть лишёнными его. Скажите, что они смогут в другом существовании выполнить то, чего не могли сделать в нынешнем, которое было для них сокращено, и тогда не будет более исключений.

26. По этой же причине, какой была бы судьба кретинов и слабоумных? Не имея никакого осознания добра и зла, они не имеют и никакой ответственности за свои дела. Был ли бы Бог справедлив и добр, сотворив безумные души для того только, чтобы их осудить на жизнь бедственную и без всякого вознаграждения? И, напротив, признайте, что душа кретина и слабоумного – это Дух, наказанный пребыванием в теле, неспособном передать его мысль, в котором он как силач, связанный цепями, и тогда всё будет сообразно с Божьей справедливостью.

27. В этих последовательных воплощениях Дух, очистившись мало-помалу от своих пороков и став более совершенным своим трудом, достигает конца своих телесных существований; тогда он причисляется к рангу чистых Духов или ангелов и наслаждается одновременно полной жизнью с Богом и полным блаженством в вечности.

28. Пока люди находятся на Земле для своего искупления, Бог, как добрый отец, не оставил их одних без наставников. Прежде всего, у них есть свои Духи-покровители, или ангелы-хранители, наблюдающие за ними и старающиеся направить их на правильный путь; сверх того, им посылаются Духи, которым даётся особенное поручение на Земле, высшие Духи, воплощающиеся время от времени среди них, чтобы осветить им путь своими трудами и продвинуть человечество вперёд. Хотя Бог запечатлел Свой закон в совести людей, Он, однако, пожелал выразить его ещё яснее. Поначалу Он им послал Моисея; но законы Моисея были приспособлены к людям его времени; он им говорил только о земной жизни, о наказаниях и наградах мирских. Потом явился Христос, чтобы дополнить закон Моисея учением более высоким: о многих существованиях[2] духовной жизни, наказаниях и наградах нравственных. Моисей вёл с помощью страха, Христос же с помощью любви и доброты.

29. Спиритизм, сегодня лучше понятый, прибавляет для неверующих очевидность к теории; он доказывает будущую жизнь явными фактами; он говорит понятно и недвусмысленно о том, о чём Христос говорил притчами; он объясняет непризнанные или ложно истолкованные истины; он открывает существование невидимого мира, или мира Духов и посвящает человека в таинства будущей жизни; он опровергает материализм как возмущение против всемогущества Божьего; наконец, он устанавливает между людьми царство любви и взаимной обязанности, царство, завещанное Христом. Моисей вспахал, Христос посеял, Спиритизм пожинает.

30. Спиритизм – это не новый, а более сияющий свет, поскольку со всех концов Земли он проявляется через тех, кто уже жил на планете. Делая тёмное очевидным, он уничтожает ложные толкования и должен соединить людей в одном веровании, поскольку есть только один Бог, и Его законы для всех одни; наконец, он обозначает эру времени, предсказанного Христом и пророками.

31. Причиной зол, сокрушающих людей на Земле, являются гордыня, эгоизм и все дурные страсти. Через столкновение своих пороков люди становятся взаимно несчастными и наказывают друг друга. Когда любовь к ближнему и смирение заменят эгоизм и гордыню, тогда люди не будут стараться вредить друг другу; они будут уважать право каждого, и тогда будет царствовать между ними согласие и справедливость.

32. Но каким образом уничтожить эгоизм и гордыню, кажущиеся врождёнными в сердце человека? Эгоизм и гордыня находятся в сердце человека потому, что люди – это Духи, вставшие с самого начала на дурной путь и сосланные для наказания на Землю, это их первородный грех, от которого многие ещё не освободились. Через Спиритизм Бог делает последний призыв к выполнению закона, данного Христом: закона любви и милосердия.

33. Поскольку Земля пришла к определённому времени, в которое она должна стать жилищем счастья и мира, то Бог не желает, чтобы воплощённые дурные души продолжали возмущать её и вредили добрым; поэтому злые должны исчезнуть. Они пойдут очищаться от своих беззаконий в более отсталые миры, где для своего совершенствования будут снова трудиться во многих существованиях, ещё более несчастных и трудных, чем на Земле. В этих мирах они составят новое, более просвещённое поколение. Их наказание будет состоять в том, чтобы содействовать с помощью обретённых ими знаний успеху отсталых существ, живущих на них. Они перейдут в лучший мир тогда только, когда этого заслужат, и таким образом будут продвигаться вперёд, пока не достигнут совершенного очищения. Если Земля была для них чистилищем, эти миры будут их адом, из которого, однако же, надежда изгнана не навсегда.

34. Между тем как осуждённое на изгнание поколение будет быстро исчезать, явится новое, верования которого будут основаны на христианском Спиритизме. Мы присутствуем при этой перемене, предвещающей нравственное возрождение, на приближение которого указывается Спиритизмом.

 

ПРАВИЛА, ВЗЯТЫЕ ИЗ УЧЕНИЯ ДУХОВ

 

35. Главная цель Спиритизма – это улучшение людей. Надо искать в них только то, что может способствовать их нравственному и умственному успеху.

36. Истинный спирит не тот, кто верит в проявления Духов, а тот, который пользуется их учением. Верование ничему не служит, если оно не заставляет продвигаться вперёд на пути успеха и не делает нас лучшими по отношению к ближним.

37. Эгоизм, гордыня, тщеславие, честолюбие, алчность, ненависть, зависть, ревность, злословие – это для души ядовитые травы, которые надо каждый день понемногу вырывать, и противоядием которым являются милосердие и смирение.

38. Верование в Спиритизм приносит пользу только тому, про которого можно сказать: Сегодня он лучше, чем был вчера.

39. Важность, которую человек придаёт преходящим благам, находится в обратном отношении к верованию в духовную жизнь; сомнение в своём будущем заставляет человека искать наслаждений в теперешнем мире, удовлетворяя свои страсти, часто в ущерб своему ближнему.

40. Скорби земные – это лекарства для души; они её спасают для будущей жизни, как мучительная хирургическая операция спасает жизнь больного и возвращает ему здоровье. Поэтому Христос сказал: «Блаженны скорбящие, ибо утешены будут».

41. При ваших скорбях смотрите вниз, а не вверх; думайте о тех, которые страдают больше, чем вы.

42. Отчаяние естественно для того, кто думает, что всё кончается с жизнью тела; но бессмысленно для того, кто верит в жизнь будущую.

43. Человек часто бывает виновником своего несчастья на Земле; пусть он отыщет источник своего невезения и тогда увидит, что оно не что иное, как следствие его непредусмотрительности, гордыни и алчности и, следовательно, нарушения им закона Божьего.

44. Молитва – это акт поклонения Богу. Молиться Богу – значит думать о Нём, приближаться к Нему, войти в общение с Ним.

45. Кто молится с усердием и доверием, тот становится сильнее против искушений зла, и Бог посылает ему на помощь добрых Духов. В этой помощи никогда не отказывается, когда о ней искренне просят.

46. Главное – не много молиться, а хорошо молиться. Некоторые думают, что всё достоинство состоит в долгой молитве, между тем как сами закрывают глаза на свои недостатки. Для них молитва служит занятием, а не изучением самого себя.

47. Просящий у Бога прощения за свои ошибки получает его, только переменив своё поведение. Хорошие поступки – самая лучшая молитва, так как дела ценятся больше, чем слова.

48. Все добрые Духи советуют молиться. Духи несовершенные просят молитвы как средства для облегчения их страданий.

49. Молитва не может переменить определения Провидения; но страждущие Духи, видя, что ими занимаются, чувствуют себя не совсем оставленными и не столь несчастными; она воодушевляет их мужество, возбуждает в них желание раскаяния и исправления себя; она может их отвлечь от злых мыслей. Именно в этом смысле она может не только облегчить, но и сократить их страдания.

50. Пускай каждый молится в силу своих убеждений и таким образом, как ему кажется приличнее, поскольку образ – ничто, а мысль – всё; искренность и чистота намерений – вот главное, одна добрая мысль стоит дороже множества слов, похожих на шум мельницы, и в которых сердце не принимает участия.

51. По воле Божьей люди, имеющие силу и власть, должны быть защитниками слабых; сильный, угнетающий слабого, проклят Богом: часто он бывает наказан в этой жизни, не в зачёт будущей.

52. Богатство – это вклад, от которого владелец пользуется только процентами; поскольку он не уносит его с собой в могилу; он отдаст строгий отчёт в том употреблении, которое он совершит.

53. Испытание богатством опаснее испытания бедностью, поскольку оно является искушением к злоупотреблению и чрезмерностям, и гораздо труднее быть умеренным, чем смиренным.

54. Торжествующий честолюбец и богач, утопающий в материальных наслаждениях, более достойны сожаления, чем зависти, поскольку не следует забывать конца, что их ожидает. Спиритизм ужасным примером тех, которые жили и являются нам, чтобы открыть нам свою судьбу, выказывает истину следующих слов Христа: «Возвышающийся будет унижен, а униженный вознесётся».

55. Милосердие – верховный закон Христа: «Любите друг друга, как братья; – любите ближнего своего, как самого себя; – прощайте врагам вашим; – не делайте другим того, чего бы вы для себя самих не желали». Всё это заключается в слове милосердие.

56. Милосердие не только в милостыне, поскольку есть милостыня в мыслях, в словах и в действии. Тот милостив в мысли, кто снисходителен к недостаткам своего ближнего; тот милостив в словах, который ничего не говорит такого, что бы могло сделать вред его ближнему; тот милостив в делах, кто помогает своему ближнему в меру своих сил.

57. Бедный, делящийся своим куском хлеба с тем, кто беднее его, более милостив и имеет более достоинства в глазах Божьих, чем тот, который даёт излишнее, ничего себя тем не лишая.

58. Тому, кто питает против своего ближнего чувство злобы, ненависти, зависти и злопамятства, не хватает милосердия; он лжёт, выдавая себя за христианина, и оскорбляет Бога.

59. Люди всех каст, всех сект и всех цветов, вы все братья, ибо Бог вас всех призывает к Себе; подайте же друг другу руки, какой бы ни был образ вашего Ему поклонения, и не призывайте анафему друг на друга, так как анафема – это нарушение закона милосердия, провозглашённого Христом.

60. При эгоизме люди находятся в беспрестанной борьбе; при любви к ближнему они пребудут в мире. Итак, только милосердие, будучи основанием их организаций, сможет упрочить их счастье на Земле; по словам Христа, оно одно может также обеспечить их будущее счастье, ибо оно заключает в себе все добродетели, могущие довести их до совершенства. С истинным милосердие, таким, как заповедовал его и выполнял Христос, больше нет эгоизма, гордыни, ненависти, зависти и злословия; больше нет хаотичной привязанности к благам мира сего. Вот почему у христианского Спиритизма есть правило: «ВНЕ МИЛОСЕРДИЯ НЕТ СПАСЕНИЯ».

* * *

 

Неверующие! Вы можете смеяться над Духами, смеяться над теми, кто верит в их проявления. Смейтесь также, если осмелитесь, над правилами, которым они нас учат, и в которых заключается ваша собственная защита, поскольку если бы милосердие исчезло с лица Земли, люди растерзали бы друг друга, и вы, быть может, были бы первыми жертвами. Близится время, когда эти правила, открыто провозглашаемые во имя Духов, будут залогом безопасности и признаком доверия ко всем тем, кто будет иметь их в своём сердце. Один Дух сказал: «Смеялись над крутящимися столами; но никогда не будут смеяться над философией и нравоучением, вытекающими из них». И действительно, немалый путь мы проделали в течение лишь нескольких лет со времени этих первых явлений, служивших какое-то время развлечением для праздных и любопытных. Это нравоучение устарело, говорите вы, Духи должны бы иметь достаточно ума, чтобы нам дать что-нибудь поновее этого. («Остроумная» фраза многих критиков). Тем лучше, если оно устарело; это доказывает, что оно было всегда, и тем более люди виновны в том, что не выполняли его, поскольку вечны лишь подлинные истины. Спиритизм напоминает им это нравоучение не отдельным объявлением, сделанным одному человеку, а голосом самих Духов, подобным трубному голосу, кричащему: «Верьте, что те, которых вы называете «мёртвыми», более живы, чем вы, так как они видят то, чего вы не видите, и слышат то, чего вы не слышите; узнайте в тех, кто является для разговора с вами, ваших родных, друзей и всех тех, кого вы любили на Земле и кого, как то вам кажется, вы лишились безвозвратно; горе тем, кто думает, что всё кончается со смертью тела, потому что они будут жестоко выведены из своего заблуждения; горе тем, которые погрешили против милосердия, так как они подвергнутся тому, что заставили терпеть других! Слушайте страждущих, говорящих вам: «Мы страдаем за то, что не признавали всемогущества Божьего и сомневались в Его бесконечном милосердии; мы страдаем за свою гордыню, эгоизм, скупость и все дурные страсти, которых мы не сумели обуздать; страдаем за всё зло, причинённое нами ближнему, забвением милосердия».

Неверующие! Как по-вашему, учение, преподающее подобные правила, смешно ли, хорошо ли или дурно? Глядя на него с точки зрения общественного порядка, ответьте, люди, его исполняющие, стали бы от этого счастливы или несчастны, лучше или хуже стали бы они от этого?

Примечания

1

Примечание нового издания: слово «секта» надо поставить в его контекст времени, когда были написаны эти строки, где это слово обозначало религиозное движение или течение.

2

См. Евангелие от Матфея, глава XVI, ст.10 и след.; - Евангелие от Иоанна, глава III, ст.2 и след.