КНИГА ДУХОВ

Содержание

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ КНИГИ

 

Данная книга является полной репродукцией текста второй печати 2-го издания Книги Духов, опубликованной в Париже в 1860 году, архивированной и зарегистрированной в Национальной Библиотеке Франции (НБФ № R-39914), с некоторыми добавлениями и изменениями, сделанными Алланом Кардеком с течением времени: в 4-м издании 1861 года; в 5-м издании 1861 года (НБФ № 39909); в 6-м издании 1862 года; в 10-м издании 1863 года (НБФ № 39912); наконец, в 12-м издании 1864 года. Эти изменения ясно определены и разъяснены на соответствующих страницах книги примечаниями внизу страницы. После 12-го издания, включая 13-е 1865 года (НБФ № 39914), и в течение всего периода, оставшегося в инкарнации Аллана Кардека, никаких изменений текста книги не было выявлено, что позволяет нам считать 12-е издание окончательно определённым изданием Книги Духов.

С тем, чтобы объединить все исторические регистры, связанные с первоначальными публикациями Книги Духов, начиная со второй печати его 2-го издания, и, таким образом, ответить на естественное желание читателей, стремящихся углублять изучение Спиритической Доктрины, мы включили в данное специальное издание:

а) Вводное Сообщение, в котором Аллан Кардек представляет свою книгу, подчёркивая разницу между 1-м и 2-м изданиями книги, в особенности в значительном увеличении количества вопросов от 501 до 1019; это Сообщение поддерживалось Алланом Кардеком во всех изданиях, опубликованных под его ответственностью, вплоть до его развоплощения в 1869 году.

б) Разъяснительное Примечание, следующее за «Предварительными Рассуждениями», в котором Аллан Кардек информирует, что книга была опубликована лишь после внимательного пересмотра и исправлений самими Духами, включая ремарки и комментарии, добавленные к тексту Кодификатором. Это Примечание более не публиковалось, начиная с 10-го французского издания 1863 года.

 

Настоящее Специальное Издание публикуется Международным Спиритическим Советом — М.С.С. по случаю празднования, 18 апреля 2007 года, 150-й годовщины появления Книги Духов, первое издание которой датируется 18 апреля 1857 года в Париже, Франция.

Пользуясь случаем, мы выражаем свою искреннюю и глубокую благодарность также Высшим Духам, которые координировали и осуществили благородную задачу привнесения Человечеству Спиритической Доктрины, благодарность, которая распространяется, естественно, и на светлый Дух, который систематизировал её, чьей основной ролью было материализовать на Земле Утешителя, обещанного Иисусом Христом, устанавливая «основы нового здания, которое растёт и должно однажды объединить всех людей в едином чувстве любви и милосердия»[1], «открывая новую эру для обновления человечества»[2].

 

Париж, февраль 2007 года.

 

Нестор Жоао Мазотти,

Генеральный Секретарь

Международного Спиритического Совета

СООБЩЕНИЕ О НОВОМ ИЗДАНИИ [3]

В первом издании данного произведения мы объявляли о дополнительной части. Она должна была состоять из тех вопросов, которым не нашлось места, и тех, которые могли бы родиться при последующих обстоятельствах и новом изучении; но так как они все связаны с какой-либо из уже упоминавшихся частей и представляют собой их развитие, то их отдельная публикация не имела никакого продолжения. Мы предпочли подождать следующей печати книги, чтобы включить туда всё вместе, и воспользовались этим, чтобы привнести в распространение материала значительно более методический порядок и одновременно урезать то, что повторялось дважды. Поэтому данная публикация может считаться новым изданием, хоть принципы книги не претерпели никаких изменений, за исключением небольшого их количества, которое можно считать более пояснениями и дополнениями, чем истинными изменениями. Это удобство в данных принципах, несмотря на различие источников, используемых нами, является важным фактом для установления спиритической науки. Наше соответствие обвиняет нас, напротив, что общения, во всём идентичные, если не по форме, то по глубине, были получены в различных местностях, и это даже до публикации нашей книги, которая появилась, чтобы подтвердить эти общения и придать им регулярный характер. История, со своей стороны, доказывает, что большинство этих принципов были изложены самыми выдающимися людьми прошлого и настоящего, и привносит в это свои санкции.

Учение относительно собственно проявлений и медиумов — в какой-то мере является отличной от философии и может быть темой для специального изучения. Эта часть получила значительное развитие в дальнейшем с помощью достигнутых опытов, и мы подумали, что должны сделать отдельный том, который содержал бы ответы, полученные на все вопросы относительно проявлений и медиумов, а также многочисленные замечания по поводу практического спиритизма; это произведение станет продолжением или дополнением к КНИГЕ ДУХОВ. [4] [5]

ВВЕДЕНИЕ

В ИЗУЧЕНИЕ

СПИРИТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ

 

I

 

Для новых предметов нужны новые слова, того требует ясность языка, чтобы избежать путаницы, неотделимой от многозначного смысла одних и тех же терминов. Слова спиритический, спиритуалистский, спиритуализм имеют чётко определённое значение; придавать им ещё одно, чтобы прилагать их к учению Духов значило бы множить и без того уже многочисленные двусмысленности. Действительно, спиритуализм противостоит материализму; и тот, кто верит, что он есть что-то отличное от материи, является спиритуалистом; но из этого не следует, что он верит в существование Духов или в их общение с видимым миром. Вместо слов спиритуальный, спиритуализм, для обозначения этой последней веры, мы используем слова спиритический и спиритизм, форма которых напоминает происхождение и коренной смысл, и их преимущество именно в том, что они абсолютно понятны и оставляют слову спиритуализм его собственное значение. И поэтому мы скажем, что спиритическая доктрина или спиритизм имеют своей основой отношения материального мира с Духами или существами мира невидимого. Адепты спиритизма будут называться спиритами или, если хотите, спиритистами.

Как специальность, Книга Духов содержит спиритическую доктрину; а как общий характер, она примыкает к доктрине спиритуалистской, представляя одну из её фаз. Таковы причины, по которым в её заглавии — слова: Спиритуалистская философия.

 

II

 

Существует ещё одно слово, по которому также следует договориться, потому что оно является одним из ключевых слов всей моральной доктрины и остаётся темой многочисленных споров из-за отсутствия чётко обозначенного значения — это слово душа. Расхождение мнений о природе души происходит от особенного использования каждым этого слова. Совершенный язык, где каждая мысль была бы представлена соответствующим термином, избежал бы споров; все бы стали понимать друг друга, если бы каждой вещи соответствовало определённое слово.

По мнению одних, душа является принципом органической материальной жизни: это чистый материализм. В этом смысле, при сравнении с рассохшимся инструментом, который перестал издавать звуки, говорят: у него нет души. Согласно этому мнению, душа — следствие, а не причина.

Другие думают, что душа — это основа разума, вселенский реагент, откуда каждое существо черпает свою порцию. Согласно им, во всей Вселенной существует лишь одна душа, которая распределяет искры между различными разумными существами во время их жизни; после смерти каждая искра возвращается к общему источнику, где она вливается в общий океан, как ручьи и реки возвращаются в море, откуда они вышли. Это мнение отличается от предыдущего тем, что, согласно подобной гипотезе, мы есть нечто большее, чем материя, и что-то остаётся после смерти; но это почти то же, как если бы в нас ничего не оставалось, потому что, не владея более индивидуальностью, в нас не остаётся больше сознания о нас самих. В этом мнении вселенская душа — это Бог, а каждое существо — лишь порция Божественности. Это одна из разновидностей пантеизма.

Наконец, согласно третьим, душа есть существо моральное, различимое, не зависящее от материи, сохраняющее свою индивидуальность после смерти. Это значение, вне всяких сомнений, самое общее, потому что, под одним именем или под другим, но мысль об этом существе, переживающем своё тело, находится в состоянии инстинктивного верования, не зависящего от какого-либо учения, во всех народах, какой бы ни была степень их цивилизации. Доктрина, согласно которой душа есть причина, а не следствие — это учение спиритуалистов.

Не ставя под сомнение заслуги этих мнений, и рассматривая здесь лишь лингвистическую сторону предмета, мы скажем, что все эти три приложения слова душа представляют собой три отличных друг от друга идеи, каждой из которых потребовались бы разные термины. Значит, это слово имеет тройное значение, и каждое из них, со своей точки зрения, имеет свой резон в том определении, которое оно ему придаёт; ошибается лишь язык, у которого есть лишь одно слово для трёх значений. Чтобы избежать какие-либо двусмысленностей, надо бы ограничить значение слова душа одним из этих трёх значений; выбор не важен, главное — понимать друг друга, это дело договора. Мы считаем более логичным принять самое распространённое значение; поэтому мы зовём ДУШУ существом нематериальным и индивидуальным, которое находится в нас и которое живёт после смерти тела. Даже если этого существа не было бы, и оно являлось бы лишь плодом воображения, то и тогда нам понадобился бы ещё один термин для его обозначения.

Из-за отсутствия специального слова для каждого из двух остальных пунктов мы назовём:

Жизненным принципом принцип материальной и органической жизни, каким бы ни был её источник, и этот принцип является общим для всех живых существ, начиная с растений и кончая человеком. Жизнь может существовать независимо от способности думать, и жизненный принцип — это вещь особая и независимая. Слово жизненность не отразило бы в полной мере ту же мысль. Для одних жизненный принцип — это свойство материи, следствие, проявляющееся тогда, когда материя находится в определённых заданных обстоятельствах; согласно другим, это более общая идея, и жизненный принцип живёт в специальном флюиде, распространяющемся повсеместно, и откуда каждое существо впитывает и усваивает свою часть в течение жизни, как неподвижные инертные тела впитывают свет; и тогда это жизненный флюид, который, по мнению некоторых, является ничем иным, как оживотворённым электрическим флюидом, обозначенным также под именами магнетический флюид, нервный флюид и т.д.

Как бы там ни было, будучи результатом наблюдений, является неоспоримым фактом то, что органические существа обладают внутренней силой, производящей феномен жизни до тех пор, пока эта самая сила существует; что материальная жизнь является общей для всех органических существ, и что она независима от разума и мысли; что разум и мысль являются способностями, присущими определённым органическим видам; и наконец, что среди органических видов, наделённых разумом и мыслью, есть один вид, наделённый специальным чувством морали, которое даёт ему неоспоримое превосходство над остальными — это человеческий вид.

Мы принимаем то, что при множественности значений, душа не исключает ни материализм, ни пантеизм. Спиритуалист сам может прекрасно понимать душу по одному из двух первых определений, не ущемляя нематериальное отдельное существо, которому он даст какое-нибудь название. Таким образом, это слово не является представителем одного мнения; это понятие изменчивое, которое каждый приспособит на свой лад; отсюда — источник нескончаемых споров.

Можно было бы также избежать путаницы, используя слово душа во всех трёх случаях, добавляя к ним определение, которое уточняло бы точку зрения, с какой рассматривают душу, или понятие, которое под ним подразумевается. И тогда это было бы родовое слово, представляющее одновременно принцип материальной жизни, разума и морального смысла, которое можно было бы различать по свойству, как, например, слово газ, который различают, прибавляя слова водород, кислород или азот. Итак, можно назвать, и, наверное, так будет лучше, жизненной душой принцип материальной жизни, разумной душой принцип разумности и спиритической душой принцип нашей индивидуальности после смерти. Как видим, всё это — вопрос не только названий, но и очень важный вопрос для понимания друг друга. Поэтому жизненная душа является общей для всех органических существ: растений, животных и людей; разумная душа будет свойственна животным и людям, а спиритическая душа принадлежит лишь человеку.

Мы посчитали необходимым настоять на этих объяснениях, тем более, что спиритическая доктрина естественным образом основывается на существовании в нас существа, независимого от материи и переживающего своё тело. Слово душа часто будет употребляться в этом произведении, и важно установить и зафиксировать тот смысл, который мы придаём ему, чтобы избежать недоразумений.

А теперь вернёмся к основной теме этой предварительной инструкции.

 

III

 

У спиритической доктрины, как любой новой вещи, есть свои сторонники и свои противники. Мы попытаемся ответить на некоторые возражения этих последних и рассмотрим важность мотивов, на которые они опираются, не имея, однако, претензии на то, чтобы переубедить всех людей, так как есть люди, которые полагают, что свет создан для них одних. Мы обращаемся к людям доброй веры, без предрассудков или идей-фикс, искренне желающим обучаться, и покажем им, что большинство возражений, выдвигаемых против доктрины, происходит из неполных наблюдений фактов и из слишком легкомысленных и скороспелых суждений.

Вначале давайте вкратце вспомним о нарастающей серии явлений, которые дали рождение этой доктрине.

Первым наблюдаемым фактом было приведение различных предметов в движение; что было названо в народе вращающимися или танцующими столами. Это явление, которое сначала было замечено в Америке, или, скорее, вновь появилось в этом краю, так как его история показывает, что оно восходит к более ранней античности, проявилось в сопровождении странных обстоятельств, таких как необычный шум, стук, который возникал, казалось, без каких-либо известных ощутимых причин. Оттуда оно быстро распространилось в Европу и другие части мира; это явление сначала вызвало недоверие, но многочисленные факты скоро заставили всех перестать сомневаться в его реальности.

Если бы это явление ограничивалось движением материальных предметов, его можно было бы объяснить чисто физическими причинами. Мы далеки от того, чтобы знать все оккультные реагенты природы, либо все свойства уже знакомых нам; кстати, электричество каждый день бесконечно множит источники, предоставляемые ей человеку, и освещает науку новым светом. Поэтому вполне вероятно, что электричество, изменённое определёнными обстоятельствами или каким-либо другим неизвестным нам реагентом, стало причиной этого движения. И если несколько человек, собравшись вместе, увеличивают мощность воздействия, склоняясь к этой теории, то можно считать это собрание батареей многоразовой, чья мощность является следствием количества элементов.

В кругообразном движении нет ничего необычного: оно в природе вещей; все звёзды движутся по кругу; значит, у нас есть в миниатюре отражение общего движения Вселенной, или, лучше сказать, причину, до сих пор не известную нам, которая для малых предметов и в заданных обстоятельствах могла случайно произвести поток, аналогичный тому, который вбирает в себя миры.

Но движение не всегда было кругообразно; часто оно бывало неритмично, хаотично, предмет сильно встряхивали, бросали, опрокидывали, его уносило в разных направлениях, и, наперекор всем законам статики, находилось во взвешенном состоянии над землёй в воздушном пространстве. В этих фактах нет ещё ничего такого, что не могло бы быть объяснено силой невидимого физического реагента. Разве не видим мы, как электричество опрокидывает здания, вырывает с корнем деревья, разбрасывает далеко в разные стороны самые тяжёлые предметы, притягивает или отталкивает их?

Неизвестный шум, стук, если предположить, что они — всего лишь обычные последствия высыхания дерева или другой случайной причины, может также происходить от аккумуляции оккультных флюидов; разве не производит электричество самые сильные шумы?

Пока что, как мы можем видеть, всё может быть в рамках чисто физических и физиологических фактов. Но даже в рамках этого круга идей был предмет изучения серьёзного и достойного внимания учёных. Почему такового внимания не случилось? Тяжело говорить об этом, но всё упирается в причины, доказывающие среди тысячи подобных фактов человеческую легкомысленность. Возможно, сначала вульгарность основного предмета, служившего основой первым опытам, не была здесь посторонней. Как часто слово оказывает большое влияние на самые серьёзные вещи! Не считая того, что движение могло наложить свой отпечаток на какой-либо предмет, идея столов превалировала, без сомнения, потому что это был самый удобный предмет, ведь более естественно все рассаживаются вокруг стола, а не вокруг какой-то другой мебели. Высокие люди иногда такие ребячливые, и нет ничего невозможного в том, что определённые элитные духи посчитали ниже своего достоинства заниматься тем, что было принято называть танцами столов. Даже можно вполне допустить, что если явление, замеченное Гальвани, было произведено обычными людьми и осталось известным под шутовским именем, оно могло бы быть отнесено к волшебной палочке. И действительно, что это за учёный, если он не занимался танцами лягушек?

Однако некоторые из них, достаточно скромные, чтобы прийти к выводу, что природа ещё не сказала им своего последнего слова, захотели увидеть для облегчения свой совести; но случалось так, что феномен не всегда отвечал их ожиданиям. И только потому, что феномен проявлялся не всегда по их воле и согласно их опыту, они вывели отрицание: но несмотря на их запрет, столы, так как они существуют, продолжают крутиться, и мы можем вместе с Галилеем сказать: и всё же они вертятся! Скажем больше: факты настолько стали множиться, что сегодня они завоевали законное право, и речь уже идёт лишь о том, чтобы найти им рациональное объяснение. Можно ли привести что-либо против реальности явления только потому, что оно происходит не всегда согласно воле и требованиям наблюдателя? Если явления электричества и химии подчиняются определённым условиям, разве нужно их отрицать лишь потому, что они не происходят вне этих условий? И значит, ничего удивительного нет в том, что феномен передвижения предметов человеческим флюидом также имеет свои условия существования и прекращает своё действие, если наблюдатель, рассуждая со своей собственной точки зрения, претендует на то, чтобы заставить его действовать в угоду своему капризу или подчинить законам уже известных явлений, не учитывая того, что для новых фактов могут и должны быть новые законы? Значит, для познания этих законов надо изучать условия, в которых проявляются факты, и это изучение может быть лишь плодом постоянного, внимательного и часто довольно длительного наблюдения.

Но, возразят некоторые особы, часто ведь бывает и очевидный обман. У них мы сначала спросим, уверены ли они, что здесь обман, и не приняли ли они за обман те следствия, которым они не могут дать оценку, примерно так, как один крестьянин принял учёного профессора за неловкого фокусника. Даже если предположить, что иногда такой обман может иметь место, неужели это повод отрицать сам факт? Надо ли отрицать физику только потому, что есть фокусники, рядящиеся в тогу учёных-физиков? Здесь, однако, надо иметь в виду характер личностей и тот интерес, которым они руководствуются, обманывая вас. А не шутка ли это? Какое-то время можно и пошутить, но шутка, затянувшаяся на бесконечно долгое время, была бы одинаково скучна как для обманщика, так и для обманутого. Наконец, сам обман, который распространяется из одного конца мира в другой среди самых серьёзных, самых достойных и самых просвещённых личностей, был бы по меньшей мере таким же выдающимся, как и само явление.

 

IV

 

Если бы феномены, занимающие нас, были ограничены лишь движением предметов, они бы остались, как мы уже говорили, в области физических наук; но это далеко не так: им было дано поставить нас перед фактами странного порядка. Не знаем, по какой инициативе, но мы, кажется, открыли что импульс, приданный предметам, являлся не только продуктом слепой механической силы, но в движении чувствовалось вмешательство какой-то разумной причины. С этим открытием перед нами вставало совершенно новое поле для наблюдений: перед нами приподнималась завеса над многими тайнами. Существует ли в действительности разумная сила? Вот в чём вопрос. Если эта силу существует, то какова она, какова её природа, её происхождение? Является ли она сверхчеловеческой? Таковы другие вопросы, вытекающие из первого.

Первые разумные проявления имели место посредством столов, которые приподнимались и опускались, выстукивая при этом своими ножками определённое количество ударов и отвечая словами да или нет, в зависимости от договорённости, на поставленный вопрос. Пока что в этом нет ничего достаточно убедительного для скептиков, потому что можно было всё списывать на случайность. Затем мы стали получать более развёрнутые ответы посредством букв алфавита: мобильный предмет выстукивал порядковый номер каждой буквы, и таким образом удавалось формулировать слова и фразы, отвечая на поставленные вопросы. Точность ответов, их соответствие вопросам вызывали общее удивление. Таинственное существо, отвечавшее нам, в ответ на вопрос о своей природе, заявило, что оно является Духом или демоном, назвало себя по имени и предоставило различные сведения о себе. Это очень важное обстоятельство. Ещё никто не мог представить себе Духов как средство объяснения феноменов; сам феномен проявлял слово. Часто в точных науках выдвигаются гипотезы для обоснования причин, но здесь был совершенно другой случай.

Подобное средство общения было долгим и неудобным. Дух, и это тоже факт, достойный внимания, указал нам на другое средство. Одно из невидимых существ дало нам совет прикрепить карандаш к корзинке или другому предмету. Эта корзинка, поставленная на лист бумаги, приводится в движение той же оккультной силой, которая двигает столы; но вместо простого обычного движения, карандаш сам начинает писать буквы, составляя слова, фразы и целые речи на несколько страниц, затрагивая высокие темы философии, морали, метафизики, психологии и т.д., и всё это со скоростью письма от руки.

Этот совет был дан одновременно в Америке, во Франции и других различных странах. Мы приводим вам те слова, в которых он был дан в Париже 10 июня 1853 года одному из самых страстных адептов доктрины, который уже давно, начиная с 1849 года, занимался вызыванием Духов: «Возьми в соседней комнате маленькую корзинку; привяжи к ней карандаш; поставь его на бумагу; пальцы положи на край корзинки». Затем, несколько мгновений спустя, корзинка стала двигаться, и карандаш довольно отчётливо написал такую фразу: «То, о чём я говорю вам здесь, я строго запрещаю говорить кому-либо; когда я напишу это впервые, я напишу лучше».

Предмет, к которому приспосабливается карандаш, является лишь инструментом, и его природа и форма не имеют абсолютно никакого значения; мы искали наиболее удобное расположение; и потому многие используют небольшую дощечку.

Корзинка или дощечка приходят в движение лишь под влиянием определённых личностей, наделённых в этом смысле специальной силой, их называют медиумами, то есть, серединой или посредниками между Духами и людьми. Условия, которые дают эту силу, придерживаются причин, одновременно физических и моральных, которые ещё не очень известны нам, потому что мы встречаем медиумов любого возраста, обоих полов и всех степеней интеллектуального развития. Эту способность, наконец, можно развивать упражнениями.

 

V

 

Позднее обнаружили, что корзинка и дощечка в действительности составляют лишь продолжение руки, надставку к ней, и медиум, напрямую взяв в руку карандаш, начал писать импульсивно и почти лихорадочно. Благодаря этому способу, сообщения стали более быстрыми, лёгкими и полными; сегодня это самый распространённый способ, тем более что число лиц, одарённых этой способностью, очень значительно и ежедневно умножается. Опыт, наконец, позволил узнать множество других разновидностей медиумической способности, и мы узнали, что сообщения также могли иметь место с помощью слова, слуха, зрения, прикосновения и т. д. и даже прямого письма Духов, т.е. без содействия руки медиума или карандаша.

После установления факта оставалось констатировать такой важный пункт, как роль медиума в ответах и доля, которую он механически и морально может принимать в них. Два главных обстоятельства, которые не ускользнули бы от внимательного наблюдателя, могут решить вопрос. Первое - как корзинка движется под его влиянием через одно наложение пальцев на край; анализ показывает невозможность какого-либо управления. Эта невозможность становится особенно очевидной, когда два или три человека одновременно сидят у одной и той же корзинки; между ними нужна была б поистине феноменальная согласованность движений; и, помимо того, понадобилась бы согласованность мыслей, чтобы они могли договориться об ответе на поставленный вопрос. Другой факт, не менее странный, добавляет трудностей скептикам: это коренное изменение почерка, связанное с личностью проявляющегося Духа, и всякий раз, когда тот же самый дух возвращается, то воспроизводится его почерк. Значит, медиуму надо было бы менять свой собственный почерк двадцатью различными образами, и в особенности помнить, какой почерк принадлежит тому или иному Духу.

Второе обстоятельство вытекает из самого характера ответов, которые, в особенности, когда речь идёт о вопросах абстрактных или научных, находятся далеко за пределами познаний, а иногда и умственных возможностей медиума. Впрочем, он чаще всего совершенно не осознаёт того, что пишет под влиянием Духа; очень часто он даже не слышит или не понимает заданного вопроса, поскольку вопрос может быть и не произнесён вслух, но задан мысленно, или может оказаться на языке, не известном для медиума, и ответ часто даётся на этом же языке. Случается, наконец, и то, что корзинка пишет самопроизвольно, без предварительного вопроса, на какую-либо совершенно неожиданную тему.

Ответы эти в некоторых случаях носят на себе такой отпечаток мудрости, глубины и уместности; открывают мысли столь возвышенные и глубокие, что могут исходить лишь из высшего разума, пропитанного самой чистой нравственностью; в других же случаях ответы эти, напротив, настолько легкомысленны, фривольны и даже тривиальны, что рассудок отказывается верить, что и те, и другие могли происходить из одного источника. Это различие речи может объясняться лишь различием проявляющихся разумов. А сами умы, находятся ли они в человечестве или вне его? Этот пункт надо прояснить, и полное объяснение его можно будет найти в данном труде в таком виде, в каком его дали сами Духи.

Таковы очевидные явления, которые производятся вне привычного круга наших наблюдений, и не в таинственной полутьме, а при свете дня: их любой может увидеть и удостовериться, что они не привилегия какого-либо отдельного лица, и что тысячи людей могут при желании повторять их каждый день. У этих явлений обязательно есть своя причина, и с момента, когда они обнаруживают действие разума и воли, они выходят из чисто физической области.

Множество теорий было создано по этому поводу; мы рассмотрим их и увидим, могут ли они дать объяснение всем происходящим фактам. Пока же допустим существование существ, отдельных от человечества, поскольку таково объяснение, даваемое самими открывшимися Духами, и посмотрим, что они говорят нам.

VI

 

Существа, общающиеся между собой таким образом, называют себя, как мы сказали, Духами или демонами, принадлежавшим, по крайней мере, некоторым из них, к людям, жившим на земле. Они составляют духовный мир, как мы составляем телесный мир во время своей жизни.

В нескольких словах резюмируем здесь самые важные, яркие положения доктрины, которую они нам передали, чтобы было легче отвечать на некоторые возражения.

«Бог вечен, незыблем, нематериален, уникален, всемогущ, высоко справедлив и добр».

«Он создал Вселенную, которая охватывает все существа — живые и неживые, материальные и нематериальные».

«Материальные существа составляют мир видимый или телесный, а существа нематериальные — мир невидимый или духовный, то есть, Духов».

«Духовный мир — нормальный мир, первичный, вечный, всему предшествующий и всё переживающий».

«Мир телесный вторичен; он мог бы перестать существовать или не существовать вовсе, что ни в коей мере не изменило бы сущности мира духовного».

«Духи временно облачаются в смертную материальную оболочку, чьё разрушение с помощью смерти возвращает их на свободу».

«Среди различных видов телесных существ Бог избрал человеческий вид для воплощения Духов, приближающихся к определённой степени развития, что даёт им моральное и интеллектуальное превосходство над всеми другими».

«Душа — это воплощённый Дух, чьё тело является лишь оболочкой».

«В человеке есть три вещи: 1. тело или существо материальное, аналогичное животным; 2. душа или существо нематериальное, Дух, воплощённый в теле; 3. связь, соединяющая душу и тело, элемент-посредник между материей и Духом».

«Таким образом, у человека двойственная природа: посредством тела он участвует в природе животных, у которых он перенял инстинкты; посредством души он участвует в природе Духов».

«Связь или перисприт, соединяющий тело и Дух, являет собой нечто вроде полуматериальной оболочки. Смерть — это разрушение самой грубой оболочки; Дух сохраняет вторую оболочку, которая представляет для него эфирное тело, невидимое для нас в нормальном состоянии, но которая иногда может быть видима и даже осязаема, как это имеет место в явлении привидений».

«Дух, таким образом, не является каким-то абстрактным неопределённым существом, которое лишь мыслью можно постичь; это существо реальное, вполне определённое, которое в некоторых случаях можно оценить посредством зрения, слуха и осязания».

«Духи принадлежат к разным классам и не равны ни в силе, ни в разуме, ни в знании, ни в нравственности. Духи первого порядка являются высшими Духами, отличающимися от других своим совершенством, своими знаниями, близостью к Богу, чистотой своих чувств и любовью к добру; это — ангелы или чистые Духи. Другие классы всё более отдаляются от этого совершенства; Духи низших классов склонны к большинству наших страстей: ненависти, зависти, ревности, гордыне и т.д.; они находят удовольствие во зле. В их числе те, кого нельзя назвать ни злыми, ни добрыми, они больше бестолковы и шумливы, чем злы; кажется, что хитрость и непоследовательность являются их уделом; это сумасбродные или легкомысленные Духи».

«Духи не принадлежат вечно одному и тому же порядку. Все они совершенствуются, проходя через различные ступени духовной иерархии. Это совершенствование осуществляется посредством инкарнации, которая налагается на одних, как искупление, на других — как миссия. Материальная жизнь — это испытание, которому они многократно подвергаются, пока не достигнут абсолютного совершенства; это своего рода сито или чистилище, откуда они выходят более или менее очищенными».

«Покидая тело, душа возвращается в мир Духов, откуда она выходила, чтобы принять новое материальное существование после более или менее долгого отрезка времени, в течение которого она была в состоянии блуждающего Духа».[6]

«Поскольку Дух должен пройти через многие воплощения, то из этого следует, что у нас у всех было много существований, и будут ещё и другие, более или менее совершенные, на этой земле или в иных мирах».

«Воплощение Духов всегда имеет место лишь в человеческом виде; было бы ошибкой думать. Что душа или Дух может воплотиться в теле животного».

«Разные телесные существования Духа всегда прогрессивны и никогда — регрессивны; но быстрота прогресса зависит от прилагаемых нами усилий, чтобы достичь совершенства».

«Качества души — это качества Духа, воплотившегося в нас; таким образом, добрый человек — это воплощение доброго Духа, а порочный человек — воплощение нечистого Духа».

«Душа обладала индивидуальностью до своего воплощения; она сохраняет её и после своего отделения от тела».

«По возвращении в мир Духов душа находит там всех тех, кого знала на земле, и все предыдущие существования всплывают в её памяти вместе с воспоминанием о всём хорошем и всём плохом, что она совершила».

«Дух воплощённый находится под влиянием материи; человек, преодолевающий это влияние возвышением и очищением своей души, приближается к добрым Духам, с которыми он однажды соединится. Тот же, кто позволяет дурным страстям господствовать над ним и помещает свои радости в насыщение грубых аппетитов, приближается к нечистым Духам, отдавая предпочтение животной природе».

«Воплощённые Духи населяют различные миры Вселенной».

«Невоплощённые или блуждающие Духи не занимают никакого определённого региона; они везде в космическом пространстве и рядом с нами, видя нас и постоянно соприкасаясь с нами; это целое невидимое население, пребывающее в движении вокруг нас».

«Духи оказывают на нравственный мир, и даже на мир физический постоянное воздействие; они воздействуют на материю и на мысль, составляя одну из сил Природы, действенную причину множества явлений, пока что не объяснённых или объяснённых плохо, которые находят разумное объяснение лишь в спиритизме».

«Взаимоотношения Духов с людьми постоянны. Добрые Духи побуждают нас к добру, поддерживают нас в жизненных испытаниях и помогают нам переносить всё это с мужеством и смирением; дурные же Духи побуждают нас ко злу; для ним наслаждение видеть, как мы падаем и уподобляемся им».

Общения Духов с людьми либо оккультны, либо явны. Оккультные общения имеют место через доброе или дурное влияние, которое Духи оказывают на нас без нашего ведома; и уже дело нашего разума — различать добрые и дурные вдохновения. Явные общения имеют место при посредстве письма, речи и других материальных проявлений, чаще всего при помощи медиумов, служащих им инструментом общения».

«Духи проявляются самопроизвольно или по вызыванию. Можно вызывать всех Духов: как тех, которые одушевляли людей неведомых, так и самых известных личностей, какой бы ни была эпоха, в которой они проживали; Духов наших родителей, друзей, или врагов, и получать при помощи письменных или словесных общений советы, сведения об их загробном состоянии, об их мыслях на наш счёт, а также откровения, которые им разрешено передавать нам».

«Духов влекут симпатия и нравственный характер лиц, их вызывающих. Высшим Духам нравятся серьёзные собрания, где господствуют любовь к добру, искреннее желание просвещения и совершенствования. Их присутствие удаляет оттуда Духов низших, которые, напротив, находят свободный доступ и могут свободно действовать среди лиц легкомысленных или ведомых одним пустым любопытством, пребывая всюду, где встречаются дурные инстинкты. Вместо добрых советов или полезных сведений от них следует ожидать лишь пустяков, лжи, дурных шуток или мистификаций, при этом они часто заимствуют самые уважаемые имена, чтобы было легче вводить в обман».

«Различение добрых и дурных Духов чрезвычайно легко; речь Высших Духов всегда исполнена достоинства, благородна, пропитана самой высокой нравственностью, свободной от любой низкой страсти; их советы дышат самой чистой мудростью, и своей целью всегда имеют ваше совершенствование и благо человечества. Речь же низших Духов, напротив, непоследовательна, часто тривиальна и даже груба; если они иногда и говорят правдивые и хорошие вещи, то чаще всего — абсурдно и нелепо из-за своей хитрости и невежества; они играют в доверчивость и забавляются в ущерб тем, кто их расспрашивает, льстя их тщеславию и усыпляя их желания ложными надеждами. В итоге, серьёзные общения, в полном значении слова, происходят лишь в серьёзном кругу, члены которого соединены душевной общностью мыслей, устремлённых к добру».

«Мораль Высших Духов, как и мораль Христа, сводится к евангелическому изречению: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой». То есть, делать добро и совершенно не делать зла. Человек находит в этом принципе всеобщее правило поведения для своих малейших деяний».

«Они учат нас, что эгоизм, гордыня, чувственность есть страсти, которые сближают вас с животной природой, привязывая вас к материи; что человек, который уже здесь отходит от материи из презрения к светским пустякам и из любви к ближнему, приближается к духовной природе; что каждый из нас должен сделать себя полезным целому по способностям и средствам, которые Бог вложил ему в руки, чтобы испытать его; что Сильный и Могущественный должны дать защиту и опору Слабому; ибо тот, кто злоупотребит своей силой и могуществом, чтобы угнетать ближнего своего, нарушает закон Божий. Они учат, наконец, что поскольку в миру Духов ничто не остаётся сокрытым, то с лицемера неизбежно срывается маска, и все его гнусности разоблачаются; что неминуемое и ежемоментное присутствие тех, в отношении которых мы поступили дурно, есть одно из наказаний, отведённых нам; что с состояниями несовершенства и превосходства Духов связаны муки и наслаждения, не ведомые нам на земле».

«Но они учат нас также и тому, что нет ошибок непоправимых, которые не могли бы быть стёрты искуплением. Человек находит средство к тому в последовательных существованиях, которые позволяют ему, согласно его желанию и усилиям, продвигаться по пути прогресса к совершенству, являющемуся его конечной целью».

Такова суть Спиритической Доктрины в том виде, в котором она является к нам из наставлений, данных Высшими Духами. Рассмотрим теперь противостоящие ей возражения.

 

VII

 

Для многих несогласие учёных является если не доказательством, то по крайней мере серьёзным основанием для сильного предубеждения. Мы не из тех, кто злословит по поводу учёных, потому что не желаем, чтобы о нас говорили, будто мы бьём их «ослиным копытом»; напротив, мы относимся к ним с великим почтением, и нам было бы очень приятно быть в их рядах; но, как бы там ни было, их мнение не может быть признано истиной в последней инстанции, не подлежащим обжалованию приговором.

Как только наука выходит из материального наблюдения фактов, как только речь заходит о том, чтобы оценить или объяснить эти факты, раскрываются широкие двери всевозможным догадкам; каждый привносит свою малую гипотезу, которую желает видеть господствующей надо всеми иными, и ожесточённо её поддерживает. Разве не видим мы ежедневно, как самые противоположные мнения поочерёдно то превозносятся, то отвергаются? То отбрасываются как нелепые заблуждения, то после провозглашаются как неоспоримые истины? Факты — вот истинный критерий наших суждений, неоспоримый довод; при отсутствии же фактов сомнение является мнением мудреца. Для вещей общеизвестных мнение учёных с полным правом внушает доверие, там как они знают больше и лучше, чем человек толпы; но в том, что касается новых принципов, неведомых явлений, их способ видения всегда всего лишь гипотетичен, предположителен, потому что они не более других свободны от предрассудков; мы скажем даже, что у учёного, быть может, больше предрассудков, чем у кого-либо другого, потому что естественная склонность влечёт его к тому, чтобы всё подчинить точке зрения, которую он развил, к тому, чтобы подогнать всё под точку зрения, которую он углубил. Так, математик видит доводы лишь в каком-нибудь алгебраическом доказательстве, химик сводит всё единственно к взаимодействию элементов и т.д. Всякий человек, избравший себе какую-либо специальность, прилепляет к ней все свои идеи; оторвите его от неё — и он будет говорить глупости, потому что желает подчинить всё единому шаблону; это — следствие человеческой слабости. Поэтому я охотно и с полным доверием посоветуюсь с химиком по вопросу химического анализа, с физиком - о силе электрического тока, с механиком — о какой-либо движущей силе; но да позволят они мне, - и без всякого ущерба уважению, которое вызывает во мне их специальное знание, - не принимать в расчёт их отрицательное мнение о Спиритизме; во всяком случае, считаться с ним ничуть не более, чем с суждением архитектора по поводу музыки.

Обычные науки основаны на свойствах материи, которые можно экспериментально проверить и управлять ими по своему усмотрению; спиритические же явления основаны на действии разумных сил, обладающих своей собственной волей, и каждое мгновение доказывают нам, что они не обязаны подчиняться нашим капризам. Значит, наблюдения не могут вестись тем же образом; они требуют особых условий и иной отправной точки; желать подчинить их нашим обычным способам и приёмам исследования - значит устанавливать аналогии, которых не существует. Собственно наука, как таковая, стало быть, некомпетентна, чтобы высказываться по вопросу о Спиритизме: она не должна заниматься им, и её мнение, каково бы оно ни было, благоприятно или нет, не может иметь никакого веса. Спиритизм есть результат личной убеждённости, которую учёные могут иметь как личности, независимо от их качества учёных; желать же передать этот вопрос на суд науке значило бы то же самое, что предоставить симпозиуму физиков или астрономов решать вопрос о том, существует ли душа или нет; в самом деле, весь Спиритизм — в вопросе о том, существует душа или нет и каково её состояние после смерти; между тем, в высшей степени нелогично полагать, будто какой-либо человек должен быть великим психологом только потому, что он великий математик или великий анатомист. Анатомист, рассекая человеческое тело, ищет душу, и, не находя её под своим скальпелем, как находит под ним нерв, или не видя её улетающей, словно какое-то газовое облачко, заключает, что её не существует, так как он стоит на точке зрения исключительно материальной. Но значит ли это, что он, вопреки всеобщему мнению, прав? Нет. Вы, таким образом, видите, что Спиритизм находится вне компетенции науки. Когда спиритические взгляды станут широко распространены, когда они будут приняты массами - и если судить по скорости, с какой они распространяются, время это не так уж и далеко, — то со Спиритизмом произойдёт то же, что и со всеми новыми идеями, встретившими противодействие: учёные признают его объективную реальность; они идут к этому индивидуально в силу самих вещей; до той же поры преждевременно отвлекать их от их специфики, чтобы принудить заниматься чем-то посторонним, не находящимся ни в их ведении, ни в круге их интересов. И пока что те, кто без предварительного и глубокого изучения предмета высказываются отрицательно и поднимают на смех всякого, кто не разделяет их мнения, забывают, что так же было и с большей частью великих открытий, делающих честь человечеству. Тем самым они выставляют свои имена напоказ в длинном списке печально знаменитых мракобесов и гонителей новых идей и вписывают себя рядом с теми членами учёной ассамблеи, которая в 1752 году встретила громким взрывом хохота доклад Франклина о громоотводах, сочтя его недостойным того, чтобы фигурировать в числе обращённых к ней сообщений; и другой такой же ассамблеи, которая отняла у Франции преимущества первооткрывателя парового флота, заявив, что система Фултона, якобы, является неосуществимой мечтой; а между тем, всё это были вопросы ведения учёного собрания. И если уж эти ассамблеи, состоявшие из одних только светил учёного мира, выносили насмешки и сарказм к идеям, которые остальным были не понятны, к идеям, которые через несколько лет производили коренной переворот в науке, нравах и промышленности, как тогда можно было рассчитывать, что какой-либо вопрос, чуждый и непонятный для их деятельности, добился бы большего внимания?

Эти прискорбные заблуждения некоторых, омрачающие память о них, не смогли отнять их заслуг, которые они в других вопросах они обрели в уважении нашем, но есть ли нужда в официальном дипломе, для того, чтобы обладать здравым смыслом, и разве вне академических кресел сидят одни только невежды и глупцы? Если они лишь пожелают устремить глаза на сторонников спиритического Учения, то увидят, имеют ли они дело с невеждами и позволяет ли огромное число достойных людей, принявших его, отнести это Учение к разряду бабушкиных сказок. Характер этих людей и их знание вполне достойны того, чтобы сказать: поскольку такие люди утверждают это, то должно же там быть, по меньшей мере, хоть что-то!

Мы повторяем ещё раз: если бы факты, занимающие нас, заключались в механическом движении тел, то поиск физической причины этого явления входил бы в область науки; но как только речь заходит о каком-либо проявлении вне законов Природы, то оно выходит из компетенции материальной науки, так как не может быть объяснено ни числами, ни механической силой. Когда возникает какой-либо новый факт, не объяснимый никакой известной нам наукой, то учёный, чтобы изучить его, должен отвлечься от своего учения и сказать себе, что это для него некое новое исследование, которое не может проводиться с предвзятыми идеями.

Человек, считающий, будто рассудок его безупречен, очень близок к совершению ошибки; даже те, кто имеют самые ложные идеи, опираются на свой рассудок, и именно в силу этого они отбрасывают всё то, что им кажется невозможным. Те, что когда-то отталкивали восхитительные открытия, которыми ныне гордится человечество, все они призывали этого судью, ведь то, что называют "разумом", зачастую есть лишь переодетая гордыня, и всякий, кто считает себя непогрешимым, считает себя равным

Богу. Поэтому мы обращаемся к тем, кто достаточно мудры, чтобы сомневаться в том, чего они не видели, и кто, судя о будущем по прошлому, не считают, что человек достиг своего апогея, и что Природа перевернула для него последнюю страницу своей книги.

 

VIII

 

Прибавим в тому же, что развитие такой Доктрины, как спиритическая, внезапно отсылающая нас к порядку вещей столь новому и величественному, может с толком быть создана лишь людьми серьёзными, настойчивыми, свободными от предубеждений и ведомыми твёрдой и искренней волей. Что нельзя сказать о тех, кто судит а priori с лёгкостью и не видя всего; о тех, кто не вносит в свои исследования ни необходимой последовательности, ни регулярности, ни сосредоточенности; мы ещё менее могли бы сказать так о тех, кто, во имя верности своей репутации людей остроумных, усердствуют в выискивании каких-то смешных сторон в вещах, истинных по своей сути, или полагаемых таковыми людьми, знание, характер и убеждение которых имеют право на уважение всех, кто претендует на знание правил хорошего тона. Так что пусть те, кто считает факты недостойными себя и своего внимания, воздержатся от своей неразумной критики; никто и не помышляет о том, чтобы насиловать их веру, но извольте, господа, уважать и верования других.

Всякое серьёзное исследование характеризуется своей последовательностью. Стоит ли удивляться тому, что люди зачастую не получают никакого разумного ответа на вопросы, сами по себе серьёзные, но поставленные случайно и неуместно среди потока вопросов нелепых и несерьёзных? Бывают, впрочем, вопросы сложные и требующие для своего разъяснения предварительных и дополнительных вопросов. Всякий, кто желает изучить какую-либо науку, должен изучать её методично, с самого сначала и продолжать соединение и развитие её идей. Далеко ли продвинется в своём знании тот, кто обратится к учёному со случайным вопросом из области науки, азы которой ему неизвестны? И сможет ли, при всём своём желании, учёный дать ему удовлетворительный ответ? Такой отдельно стоящий ответ будет, естественно, неполным и зачастую поэтому непонятным или вовсе покажется нелепым и противоречивым. То же самое происходит в наших отношениях с Духами. Если мы желаем обучаться в их школе, то мы должны пройти у них полный курс обучения; но, как и на земле, надо выбирать себе преподавателей и работать с настойчивостью.

Мы сказали, что Высшие Духи приходят лишь на собрания серьёзные, и в особенности на те, где царит совершенная гармония мыслей и чувств, устремлённых к добру. Легкомыслие и праздные вопросы отдаляют их, как среди людей они отдаляют людей рассудительных; и тогда место остаётся открытым для духов лживых и пустых, всегда подстерегающих случая посмеяться и позабавиться над нами. Чем становится на таком сборище серьёзный вопрос? На него ответят; но кто? Это всё равно, как если б посреди хмельного застолья вы принялись вопрошать: что такое душа? что такое смерть? и расспрашивать о прочих столь же развлекательных вещах. Если вы хотите получить серьёзные ответы, то будьте и сами серьёзны в полном значении этого слова и подчиняйтесь всем необходимым для этого условиям: лишь тогда вы добьётесь многого; кроме того, будьте трудолюбивы и настойчивы в своих исследованиях, не то Высшие Духи вас оставят, как это сделал бы любой учитель со своими нерадивыми учениками.

 

 

Движение предметов — установленный факт; вопрос в том, есть в этом движении проявление разумных сил или нет, и если есть, то каковы эти силы. Мы не говорим о разумном движении некоторых предметов, ни о словесном общении, ни об общении, написанном самим медиумом; этот род проявлений, очевидный для тех, кто их видел и изучил, ни в коей мере, на первый взгляд, не является достаточно зависимым от воли, чтобы вызвать убеждённость новичка-наблюдателя. Поэтому мы будем говорить лишь о письме, получаемом с помощью какого-либо предмета, снабжённого прилаженным к нему карандашом, какими являются корзинка, дощечка и т.п. То, как пальцы медиума поставлены на стол, требует, как мы говорили, самой безупречной ловкости, чтобы участвовать тем или иным образом в написании букв. Но допустим ещё, что благодаря какой-то чудесной ловкости, ему удалось обмануть самый зоркий глаз, как же объяснить тогда характер ответов, когда они находятся вне всяких представлений и знаний медиума? И заметим, что речь идёт не об односложных ответах, но часто о многих страницах, написанных с самой удивительной быстротой, как самопроизвольно, так и на какую-то заданную тему; под рукой медиума, далёкого от литературы, рождаются порой стихи столь возвышенные и безупречные по своей правильности и чистоте, что их бы не осудили и лучшие поэты из числа людей; к странности этих фактов добавляется ещё то, что они происходят повсюду, и что медиумы множатся до бесконечности. Реальны эти факты или нет? На это мы можем ответить только одно: смотрите и наблюдайте; в возможностях недостатка у вас не будет; но имейте в виду, что наблюдения ваши должны быть регулярны, что они займут у вас очень и очень много времени и что проводить их следует при необходимых для этого условиях. А что отвечают реальности антагонисты? Вы, говорят они, жертвы шарлатанства, либо введены в заблуждение иллюзией. На это мы, прежде всего, скажем, что слово "шарлатанство" неуместно там, где нет извлечения материальной выгоды; шарлатаны не занимаются своим ремеслом бесплатно. Значит, это могло бы быть какой-либо мистификацией. Но благодаря какому странному совпадению мистификаторы эти договорились с одного края света до другого, чтобы действовать одинаковым образом, производить одинаковые следствия и давать на одни и те же темы и на разных языках идентичные ответы, если и не по словам, то по крайней мере по смыслу? Как смогли предаться подобным проделкам люди степенные, серьёзные, уважаемые, образованные и с какою целью? Как можно было бы найти у детей необходимые терпенье и ловкость? Ибо если медиумы не являются пассивными орудиями, то им нужны ловкость и знания, не совместимые с возрастом и определённым общественным положением.

Тогда они прибавляют, что если здесь и нет мошенничества, то с обеих сторон можно быть жертвами иллюзии. На это мы скажем: в соответствии с логикой, качество свидетелей обладает определённым весом; поэтому здесь уместно спросить, не являются ли все сторонники спиритической Доктрины, которых сегодня насчитывается миллионы, невеждами? Явления, на которые она опирается, столь необычны, что сомнения нам понятны; но есть одна вещь, допустить которую решительно невозможно: это - притязание некоторых скептиков на монополию здравого смысла; они, не принимая во внимание элементарных приличий или нравственное достоинство своих противников, бесцеремонно считают глупцами или сумасшедшими всех тех, кто не придерживается их мнения. В глазах всякого здравомыслящего человека мнение людей просвещённых, долго наблюдавших, изучавших какую-либо вещь и размышлявших над ней, всегда будет если не доказательством, то, по крайней мере, склонностью в пользу этого мнения, поскольку только такая вещь смогла бы привлечь к себе внимание людей серьёзных, не имевших ни малейшего интереса в том, чтобы распространять заблуждение, и времени, чтобы тратить его на пустяки.

 

Х

 

Среди возражений есть и кажущиеся более обоснованными, потому что выведены они из наблюдений и сделаны людьми серьёзными. Одно из этих возражений выведено из речи некоторых духов, которая не кажется достойной той высоты, которую предполагают у существ сверхъестественных. Но если будет угодно ознакомиться с тем кратким изложением Доктрины, которая представлена в данной книге, то можно будет увидеть: сами Духи говорят нам о том, что они не равны ни в познаниях, ни в качествах нравственных, и что совсем не надо буквально понимать всё то, что они говорят. И различать хорошее и дурное - дело людей рассудительных. Несомненно, что те, кто из этого факта делают вывод, будто мы имеем дело с существами лишь злонамеренными, чьё единственное занятие состоит в том, чтобы нас мистифицировать, просто не знакомы с сообщениями, которые имеют место в собраниях, где проявляются лишь Высшие Духи. Обидно, что случай сослужил им такую дурную службу, показав только тёмную сторону спиритического мира, ибо нам очень не хотелось бы предположить, что некая склонность, основанная на симпатии и сходстве, привлекает к ним скорее дурных Духов, нежели хороших, Духов-лжецов или же тех, чья речь оскорбляет своею грубостью. Из этого можно было бы заключить, что прочность их принципов не так сильна, чтобы отвести зло, и что поскольку они находят удовольствие в удовлетворении своего любопытства по данному предмету, то дурные Духи пользуются этим, чтобы вкрасться к ним в доверие, тогда как добрые отдаляются. Судить вопрос о Духах по этим фактам было бы столь же нелогично, как и судить о характере народа по тому, что говорится или делается на сборище ветреников или лихих людей, которые никогда не общаются ни с мудрецами, ни с людьми умными. Такие исследователи находятся в положении иноземца, который, въехав в великую столицу через самую грязную околицу, стал бы судить обо всех обитателях города по нравам и языку этого недостойного места. В мире Духов также есть хорошее и дурное общество; пусть только эти особы начнут изучать то, что происходит средь Духов высоких, - и они убедятся, что небесный город содержит в себе не только человеческие отбросы. Но, говорят они, разве приходят к нам высокие Духи? На это мы им ответим: "Не оставайтесь за околице; смотрите, наблюдайте, и вы сможете судить правильно"; здесь есть факты для всех; если только не для этих людей слова Иисуса: "У них есть глаза, но они ничего не видят; есть уши, но они ничего не слышат."

Разновидность этого мнения состоит в том, чтобы видеть в спиритических общениях и во всех материальных фактах, которым они дают место, лишь вмешательство некой нечистой силы, нового Протея, который принимал бы всевозможные образы, чтобы легче ввести нас в обман. Мы не считаем такую разновидность заслуживающей серьёзного рассмотрения, и вот почему мы не остановимся на ней: она оказывается опровергнутой тем, что мы только что сказали; мы добавим только, что если бы это было так, то тогда пришлось бы согласиться, что дьявол порой мудр, рассудителен и очень нравственен, либо же с тем, что есть и хорошие дьяволы.

Как, в самом деле, поверить, чтобы лишь Духу зла Бог позволил проявляться на нашу погибель, не дав нам в противовес советы добрых Духов? Если же Он не может этому воспрепятствовать, то это бессилие; если Он может это и не делает, то это несовместимо с Его добротой; то и другое предположение было бы богохульством. Заметьте при этом, что допустить общение с дурными Духами - это уже означает признание принципа спиритических проявлений; но если проявления эти существуют, то они могут быть лишь с позволения Божьего; как поверить, не будучи при этом безбожником, что Он позволяет лишь зло, исключая добро? Такое учение противоречит самым простым понятиям здравого смысла и религии.

ХI

Странно, говорят, что речь идёт лишь о Духах людей известных, и спрашивают себя, почему одни они проявляются. В такой постановке вопроса кроется ошибка, происходящая, как и множество других, из-за поверхностного наблюдения. Среди Духов, которые приходят самопроизвольно, для нас больше не известных, чем знаменитых, которые называют себя каким-либо именем, и зачастую именем аллегорическим или характерным. Что же касается тех, кого вызывают, если только это не родственник или друг, то ведь довольно естественно - обращаться к тем, кого знают, а не к тем, кого не знают; имена людей знаменитых более выделяются, вот поэтому их и больше примечают.

Ещё находят странным, что Духи людей выдающихся запросто приходят на наш вызов и порой занимаются вещами прямо-таки незначительными по сравнению с теми, которые они совершали при жизни. В этом нет ничего удивительного для тех, кто знает, что сила или уважение, которыми люди пользовались здесь, не дают им никакого преимущества в мире духовном; Духи приводят в этом отношении слова Евангелия: "Великие будут унижены, а малые возвысятся", что нужно понимать, как тот ранг, который каждый из нас займёт среди них; таким образом, тот, кто был первым на земле, может там оказаться одним из последних; тот, перед кем мы склоняли голову при его жизни, может явиться к нам как униженный виновник, ибо, оставив жизнь земную, он лишился и своего величия, и самый могущественный монарх может оказаться ниже последнего из своих слуг.

 

ХII

 

Факт, доказанный наблюдением и подтверждённый самими Духами: низшие Духи часто заимствуют имена известные и почитаемые. Поэтому кто может нам поручиться, что те, которые называют себя, скажем, Сократом, Юлием Цезарем, Карлом Великим, Фенелоном, Наполеоном, Вашингтоном и т. д., являются Духами, действительно оживлявшими этих личностей? Сомнение это существует и среди некоторых весьма рьяных сторонников спиритического Учения; они допускают вмешательство и проявление Духов, но задаются вопросом, можно ли иметь уверенность в достоверности личности этих Духов. Контроль, удостоверяющий личность проявившегося, действительно установить довольно трудно; но если он и не может быть осуществлён таким способом, как запись актов гражданского состояния, то его всё же можно произвести по некоторым признакам предположительно. Когда проявляется Дух человека, которого мы знали лично, будь то родственник или друг, в особенности же если он умер совсем недавно, то, как правило, речь его абсолютно совпадает с тем его характером, который мы за ним знали при его жизни; это уже признак достоверности; но сомнение становится почти непозволительным, когда этот Дух говорит о вещах интимного свойства, напоминает семейные обстоятельства, известные лишь его собеседнику. Сын, безусловно, не узнает речь своего отца и своей матери, а родители — речь своего ребёнка. Иногда при подобных вызываниях происходят захватывающие вещи, способные убедить самого закоренелого скептика. Этот последний часто оказывается напуганным теми неожиданными откровениями, которые ему делаются.

Другое весьма характерное обстоятельство подтверждает достоверность. Мы говорили, что почерк медиума обычно меняется в зависимости от того, какой Дух проявляется, и что почерк этот в точности воспроизводится всякий раз, когда тот же самый дух приходит вновь; очень часто констатировали, что для лиц, умерших совсем недавно, почерк этот имеет разительное сходство с почерком данного человека при его жизни; подписи воспроизводились с абсолютной точностью. Мы, однако, далеки от того, чтобы представлять этот факт правилом, а тем более постоянным явлением, мы лишь упоминаем об этом как о вещи, заслуживающей внимания. Только Духи, достигшие определённой степени очищения, свободны от всякого телесного влияния; но если они не полностью дематериализовались (выражение это употребляется ими), то они сохраняют большинство тех идей, склонностей и даже причуд, которые имели на земле; и это ещё одно средство опознавания; но особенно много примет находят в подробностях, обнаружить которые позволяет лишь внимательное и тщательное наблюдение. Можно видеть писателей, обсуждающих свои собственные произведения или учения, одобряющих или порицающих некоторые их части; другие Духи сообщают неизвестные или мало известные обстоятельства своей жизни или смерти, наконец, можно наблюдать такие вещи, которые являются, по крайней мере, моральными доказательствами идентичности, - единственными, на что можно ссылаться перед лицом абстракций. Значит, если идентичность вызванного духа может, до известной степени, быть установлена в одних случаях, то нет препятствий к тому, чтобы она не могла быть установлена и в других; и если для лиц, смерть которых случилась ранее, нет тех же самых средств контроля, то всё же всегда есть контроль над речью и характером, ибо, конечно же, Дух доброго человека не будет говорить так же, как Дух человека порочного или распутного. Что касается Духов, которые называют себя уважаемыми именами, то очень скоро они выдают себя своей речью и высказываниями; тот, кто, назвавшись, например, Фенелоном, стал бы, пусть даже случайно, говорить вещи вздорные и безнравственные, обличил бы тем самым свой подлог. Если же, напротив, мысли, выражаемые им, всегда чисты, не содержат противоречий и постоянно пребывают на высоте характера Фенелона, то нет поводов для сомнения в его достоверности; иначе пришлось бы предположить, что Дух, исповедующий добро, может сознательно употребить ложь, к тому же бесполезную. Опыт говорит нам, что Духи одного ранга, одного характера и одушевляемые одними и теми же чувствами, соединяются в группы и семьи; при этом количество Духов неисчислимо, и мы далеки от того, чтобы знать их всех; имена большинства из них нам не известны. Поэтому какой-либо Дух того же рода, что и Фенелон, может явиться вместо него, зачастую даже уполномоченный им самим; он представляется тогда под именем Фенелона, потому что подобен ему и может его заменить, а также потому, что нам нужно некое имя, чтобы закрепить наши мысли; но, в конце концов, какое значение имеет то, действительно ли некий Дух есть Дух Фенелона! Коль скоро говорит он лишь вещи хорошие и говорит их так, как это делал бы сам Фенелон, это — хороший Дух; и имя, под которым он представляется, ничего не решает и нередко является лишь средством для достижения ясности. То же самое, естественно, не могло бы устроить в вызываниях интимных; но там, как мы сказали, подлинность может быть установлена в какой-то степени явными доказательствами. В общем же, несомненно, замещение Духов может породить множество недоразумений, и из него могут последовать ошибки и часто мистификации; в этом одна из трудностей практического спиритизма; но мы никогда не говорили, будто наука эта - вещь лёгкая, и тем более, что её можно изучить играючи, во всяком случае ничуть не более, чем какую-либо иную науку. Никогда не лишне напомнить, что она требует прилежного изучения, и часто очень долгого; если не удаётся получить факты, то следует подождать, чтобы они представились сами, и нередко они вызываются обстоятельствами, о которых меньше всего помышляют. Для наблюдателя внимательного и терпеливого факты более чем достаточно, потому что они открывают тысячи характерных оттенков, являющихся для него лучами света. То же самое и в обычных науках: тогда как человек поверхностный видит в цветке только изящную форму, учёный открывает в нём сокровища мысли.

 

XIII

 

Вышеизложенные замечания вынуждают нас сказать несколько слов и о другой трудности - о расхождениях, существующих в словах Духов.

Поскольку Духи различаются с точки зрения знаний и нравственности, то очевидно, что один и тот же вопрос может быть решён ими в противоположном смысле, согласно занимаемому ими рангу, точно так же, как если бы среди людей он был задан поочерёдно учёному, невежде и дурному шутнику. Самое главное, как мы уже сказали, - это знать, к кому обращаешься.

Но, скажут нам, как происходит то, что Духи, признанные высшими, не всегда согласны между собой? Мы, прежде всего, скажем, что независимо от причины, которую мы только что отметили, есть ещё и другие, которые могут оказывать определённое влияние на характер ответов, независимо от качества Духов; это главный пункт, изучение которого даст объяснение; вот почему мы говорим, что исследования эти требуют постоянного внимания, глубокого наблюдения и, в особенности, - как и для всех человеческих наук, - последовательности и постоянства. Годы нужны, чтобы подготовить обычного врача, и три четверти жизни, чтобы сделать учёного; знание же Бесконечности люди хотели бы приобрести за несколько часов! Не надо обманываться на сей счёт: изучение Спиритизма необъятно; оно затрагивает все вопросы метафизики и общественного устройства; это целый мир, раскрывающийся пред нами; и стоит ли удивляться тому, что нужно время, и много времени, чтобы обрести это знание?

Противоречие, однако, не всегда столь реально, как это может показаться. Разве не видим мы ежедневно, как люди, занимающиеся одной и той же наукой, меняют определения, которые они дают тому или иному предмету, то употребляя иные термины, то рассматривая его с иной точки зрения, хотя основополагающая идея остаётся всегда той же самой? Пусть сосчитают, если только смогут, число определений, которые были даны грамматике! Добавим ещё, что форма ответа часто зависит от формы вопроса. Было бы наивно искать противоречие там, где чаще всего присутствует лишь разница в словах. Высшие Духи ни в коей степени не придают значения форме; для них главное — это суть мысли.

Возьмём для примера определение души. Поскольку слово это не имеет постоянного значения, то, значит, Духи могут, подобно нам, расходиться в даваемом ему определении; один может сказать, что душа — это жизненное начало, другой назовёт её духовной искрой, третий скажет, что она внутренняя, четвёртый - что внешняя, и т.п., и каждый будет прав со своей точки зрения. Можно даже подумать, будто некоторые из них исповедуют взгляды материалистические, тем не менее, это совсем не так. То же самое и со словом "Бог"; это — Начало всего, Создатель Вселенной, Верховный Разум, Бесконечность, Великий Дух и т.д, и т.п., и в конечном счёте всё это - Бог. Или возьмём, наконец, классификацию Духов. Они составляют непрерывную вереницу, от самой низшей ступени до самой высшей; значит, классификация произвольна, один сможет выделить в ней три класса, другой пять, десять или двадцать, по своему усмотрению, не впадая при этом в заблуждение; все науки человеческие дают нам в этом пример; у каждого учёного своя система; системы меняются, но наука остаётся неизменной. Пусть ботанику изучают по системе Линнея, Жюссье или Турнефора, знать всё равно будут ботанику. Прекратим же придавать вещам чисто условным больше значения, чем они того заслуживают, и сосредоточимся на том, что одно только и серьёзно, и тогда размышление нередко заставит открыть в вещах, представляющихся нам самыми бессвязными, некое сходство, ускользнувшее при первом рассмотрении.

XIV

Мы оставили бы без внимания возражение некоторых скептиков по поводу орфографических ошибок, совершённых некоторыми Духами, если бы только оно не вело к существенному замечанию. Орфография их, надо признать, не всегда безупречна; но нужно быть слишком близоруким для того, чтобы видеть в этом причины для наведения серьёзной критики, говоря, что поскольку Духи знают всё, то они должны знать также и орфографию. Мы могли бы противопоставить им многие погрешности такого рода, совершённые учёными Земли, что отнюдь не умаляет их достоинства; но в этом факте — более серьёзный вопрос. Для Духов, и в особенности для Высших Духов, идея — всё, форма — ничто. Освобождённая от материи их речь между собой стремительна, как мысль, так как это и есть сама мысль, передаваемая без какого-либо посредника; поэтому они должны чувствовать себя неловко, когда им приходится, обращаясь с нами, пользоваться длинными и неудобными формами человеческого языка, и в особенности из-за недостаточности и несовершенства этого языка, неспособного выразить все их идеи; именно это они и говорят сами; любопытно также видеть те средства, которые они часто употребляют, чтобы смягчить это неудобство. То же самое было бы и с нами, если бы нам приходилось изъясняться на языке, более длинном и растянутом в словах и оборотах своих и более бедном в выражениях, нежели тот, которым пользуемся мы сами. Это — затруднение, которое испытывает гений, негодующий на медлительность своего пера, никогда не поспевающего за его мыслью. Поэтому можно понять то, что духи придают мало значения орфографическим безделицам, в особенности же, когда речь идёт о каком-либо наставлении, важном и серьёзном; впрочем, разве не удивительно уже то, что они с равной лёгкостью изъясняются на всех языках и понимают их все? Из этого, однако, не следует заключать, будто условная правильность речи и письма была бы им неизвестна, они соблюдают её, когда это необходимо; так, например, стихи, продиктованные ими, могут выдержать критику самого педантичного пуриста, и это - при полном невежестве и неосведомлённости медиума!

 

XV

 

И потом, существуют люди, усматривающие опасность повсюду и особенно во всём том, чего они не знают; так, они не упускают случая сделать неблагоприятный вывод из того, что некоторые лица, предавшись этим исследованиям, лишились рассудка. Как здравомыслящие люди могут видеть в этом факте какое-либо серьёзное возражение? Разве не точно так же действуют на слабый мозг и любые другие интеллектуальные занятия? Да знают ли они, сколько безумцев и маньяков было произведено математическими, медицинскими, музыкальными, философскими и прочими исследованиями? Но что это доказывает? Разве следует из-за этого отказываться от этих исследований? Физической работой люди калечат себе руки и ноги, являющиеся, по сути, орудиями материального действия; интеллектуальными работами люди калечат себе мозг — орудие мысли. Но если и сломано орудие, то с самим Духом всё иначе — он неприкосновенен; и когда он освобождается от материи, то с тем же успехом наслаждается полнотой своих способностей. В своём роде, как человек, он является мучеником труда.

Любой вид чрезмерной умственной деятельности может повлечь за собой сумасшествие: науки, искусства, сама религия имеют свою долю в поставке людей в дома умалишённых. Первопричина сумасшествия — органическая предрасположенность мозга, которая делает его более или менее доступным некоторым впечатлениям, и со временем может проявиться в форме мании, которая тогда становится навязчивой идеей. Навязчивая идея может быть идеей о Духах у того, кто занимается этим, как может она быть и идеей о Боге, об ангелах, о дьяволе, о богатстве, о власти, о каком-либо искусстве или науке, о материнстве, о какой-либо логической или общественной системе. При этом возможно, что тот, кто сошёл с ума на почве религии, станет сумасшедшим на почве Спиритизма, если Спиритизм стал его основным интересом, как и тот, кто свихнулся на Спиритизме, мог бы свихнуться и на чём-либо другом, в зависимости от обстоятельств.

Поэтому мы говорим, что Спиритизм не имеет никакого преимущества в этом отношении; но мы идём дальше: мы говорим, что Спиритизм, надлежащим образом понятый, является надёжной защитой от безумия. Среди наиболее частых причин мозгового перевозбуждения следует считать разочарования, несчастья, расстроенные чувства, которые в то же время являются самыми частыми причинами самоубийств. Истинный же спирит смотрит на земные вещи с точки зрения высоко расположенной; они, эти вещи, представляются ему такими малыми, такими жалкими рядом с ожидающим его будущим; жизнь для него так коротка, так мимолётна, что беды, страдания и муки являются в его глазах лишь мелкими дорожными неприятностями. То, что у другого вызвало бы взрыв чувств, его затрагивает лишь самым незначительным образом; он знает, однако, что жизненные огорчения являются испытаниями, которые служат его же продвижению, если он выносит их без ропота, потому что по храбрости, с которою он их перенёс, будет и воздаяние. Потому его убеждения дают ему такое смирение, которое оберегает его от отчаяния, а следовательно, от постоянной причины сумасшествия и самоубийства. Он знает, помимо того, через описание, даваемое ему общением с Духами, участь тех, кто добровольно укорачивают свои дни, и картина эта достаточно хорошо нарисована, чтобы дать ему пищу для размышлений. Также велико число тех, кто были остановлены на этом пагубном склоне, и это один из плодов Спиритизма. Пусть скептики смеются над этим, мы же желаем им тех утешений, которые Спиритизм дарит всем, кто дал себе труд промерить его глубины.

К числу причин безумия следует отнести и страх. Страх перед дьяволом повредил многие головы. Кто знает, сколько жертв было вызвано воздействием на впечатлительные умы этой отвратительной картины, которую стремились сделать ещё более устрашающей безобразными подробностями. Дьявол, говорят, пугает лишь малых детей; это узда, делающая их послушными; того же успеха достигают выдумки об оборотнях и вампирах; но если дети перестают их бояться, то становятся хуже, чем со страхом; и ради этого прекрасного результата не принимают в расчёт количество эпилепсий, вызванных потрясением чуткого и впечатлительного разума. Религия была бы очень слаба, если бы из-за отсутствия страха сила её могла быть сокрушена; по счастью, это не так; у неё есть иные средства воздействия на души; и именно Спиритизм поставляет ей средства самые действенные и серьёзные, лишь бы только она сумела употребить их с толком; он показывает реальную природу вещей и тем самым нейтрализует пагубные последствия чрезмерного страха.

 

XVI

 

Нам остаётся рассмотреть лишь два возражения, которые действительно достойны этого названия, поскольку они основаны на разумных теориях. И то, и другое допускает реальность всех материальных и моральных феноменов, но исключает вмешательство Духов.

Согласно первой из этих теорий, все проявления, приписываемые Духам — не что иное, как действие магнетическое. Медиумы, якобы, находятся в том состоянии, которое можно назвать пробуждённым сомнамбулизмом, - феномен, свидетелем которого мог быть всякий, кто изучал магнетизм. В этом состоянии интеллектуальные способности приобретают аномальное проявление; круг интуитивных восприятий расширяется за пределы нашего обычного понимания. В это время медиум, якобы, черпает в себе самом в силу своего ясновидения всё то, что он говорит, и все понятия, передаваемые им, включая вещи, наиболее чуждые ему в обычном его состоянии.

Не нам оспаривать силу сомнамбулизма, чудеса которого мы видели, и все фазы которого мы изучали более тридцати пяти лет; мы согласны с тем, что часть спиритических проявлений действительно может быть объяснена именно таким образом; но вместе с тем, тщательное и внимательное наблюдение раскрывает множество фактов, где вмешательство медиума в какой-либо иной форме, кроме пассивного инструмента, материально невозможно. Тем, кто разделяет это мнение, мы скажем, как и прочим: "Смотрите и наблюдайте, ибо, определённо, вы не видели всего." Затем мы противопоставим им два соображения, взятых из их собственного учения. Откуда пришла спиритическая теория? Разве это некая система, придуманная несколькими людьми для объяснения фактов? Ни в коей мере. Кто же её открыл? Именно те самые медиумы, ясновидение которых вы превозносите. Значит, если ясновидение это таково, каким вы его представляете, то почему они в таком случае приписали Духам то, что черпали в себе самих? Как дали бы они нам свои сведения, столь точные, столь логичные, столь возвышенные, о природе этих нечеловеческих разумов? Одно из двух: или они ясновидящи, или же нет; если они ясновидящи, и мы доверяем их правдивости, то нельзя без противоречия допустить, чтобы они не были правы. Затем, если бы все явления имели своим источником одного медиума, они были бы идентичны у одного и того же индивидуума, и никто не увидел бы одного и того же медиума говорящим самыми разнородными языками или выражающим поочерёдно самые противоречивые вещи. Такой недостаток единства в проявлениях, полученных медиумом, доказывает различие источников; если нельзя найти эти последние в медиуме, то нужно искать их вне медиума.

Согласно другому мнению, медиум есть настоящий источник проявлений, но вместо того, чтобы черпать их в себе самом, как это утверждают сторонники сомнамбулической теории, он черпает их в окружающей среде. Медиум, таким образом, является своего рода зеркалом, отражающим все идеи, все мысли и все знания окружающих его лиц; он не сказал бы ничего, что не было бы известно, по крайней мере, нескольким из них. Невозможно было бы отрицать, и это является одним из принципов Учения, то влияние, какое оказывают присутствующие на характер проявлений; но влияние это совсем не таково, каким его считают, и оно далеко от того, чтобы медиум сделался эхом мыслей присутствующих, ибо тысячи фактов утверждают совершенно обратное. Значит, это серьёзная ошибка, лишний раз доказывающая опасность скороспелых выводов. Эти лица, не будучи в состоянии отрицать существование явления, которого не может признать обывательская наука, и не желая в то же время допускать присутствие Духов, объясняют само явление на свой лад. Их теория могла бы показаться правдоподобной, будь она в состоянии объяснить все факты, чего, однако, не происходит. Когда же им с очевидностью доказывают, что некоторые сообщения медиума совершенно чужды мыслям, знаниям, даже мнениям всех присутствующих, что эти сообщения часто самопроизвольны и противоречат всем предвзятым идеям, то сторонников этого взгляда не останавливают такие пустяки. Излучение, говорят они, распространяется за пределы непосредственного круга собравшихся; медиум — это отражение всего человечества, и если он не черпает вдохновения рядом с собой, то идёт искать их в другом месте: в городе, по стране, на всём земном шаре и на других планетах.

Я не думаю, чтобы эта теория дала более простое и вероятное объяснение, чем то, которое дано Спиритизмом, ибо такое объяснение предлагает некую причину, совсем по-иному чудесную. Идея о существах, населяющих пространство, которые, будучи в постоянном соприкосновении с нами, сообщают нам свои мысли, не имеет в себе ничего, что могло бы покоробить разум больше, чем предположение об этом вселенском излучении, исходящем изо всех точек мироздания, дабы сосредоточиться в голове одного индивида.

Ещё раз, и это капитальный пункт, на котором мы бы не стали настаивать — теория сомнамбулическая и та, которую можно назвать рефлективной, были придуманы несколькими людьми; это индивидуальные мнения, созданные для объяснения одного факта, тогда как Учение Духов ни в коей мере не является человеческой концепцией; оно было продиктовано теми самыми умами, которые проявились в ту пору, когда никто и не помышлял о чём-либо подобном, когда само общее мнение отвергало всё, что с этим связано; и вот мы спрашиваем, где бы медиумы могли почерпнуть Учение, которое ни у кого на земле не существовало в мыслях; мы спрашиваем, кроме того, благодаря какому странному совпадению тысячи медиумов, рассеянных по всему земному шару, никогда друг друга не видевших, согласуются друг с другом, чтобы говорить одно и то же? Если первый медиум, появившийся во Франции, подвержен влиянию мнений, распространённых в Америке, то по какой странности мог он одолжить свои идеи в 2000 лье за морем, у народа, чуждого по нраву и языку, вместо того, чтобы взять их поблизости от себя?!

Но есть и другое обстоятельство, над которым недостаточно думали. Первые проявления, как во Франции, так и в Америке, имели место не в виде письма или слов, а стуками, которые согласовывались с буквами алфавита и образовывали, тем самым, слова и фразы. Именно таким образом открывшиеся разумные силы заявили, что они являются Духами. Значит, если можно было предположить вмешательство мысли медиумов в словесные или письменные сообщения, то этого нельзя сделать со стуками, значение которых не могло быть известно заранее.

Мы могли бы привести большое число фактов, доказывающих в проявляющейся разумной силе очевидную индивидуальность и её полнейшую независимость от воли присутствующих. Мы отправляем инакомыслящих к более внимательному наблюдению, и если только они действительно пожелают изучить предмет без предубеждения и не делать выводов, прежде чем увидят всё, то они признают бессилие своей теории дать объяснение всему. Мы ограничимся постановкой следующих вопросов. Почему проявляющаяся разумная сила, какова бы она ни была, отказывается отвечать на некоторые вопросы по хорошо известным предметам, как, например, имя и возраст спрашивающего, о том, что у него в руке, что он делал накануне, что намерен делать завтра и т.д.? Если б медиум действительно был зеркалом мысли присутствующих, то ему не было бы ничего легче, как ответить на такого рода вопросы. Противники наши пытаются отвергнуть этот довод, в свою очередь, спрашивая, почему Духи, которые должны знать всё, не могут рассказать о вещах столь простых, согласно аксиоме: Кто способен на большее, способен и на меньшее; из чего они заключают, что это не Духи.

Если бы какой-то невежда или скверный шутник, представ пред учёной ассамблеей, спросил бы, например, почему средь бела дня светло, то неужели вы полагаете, будто ассамблея эта стала бы утруждать себя серьёзным ответом, и логично ли было бы из её молчания или смеха, каким был бы одарен вопрошающий, заключить, что члены её сплошь ослы? Именно потому, что Духи являются Высшими, они не отвечают на вопросы праздные или нелепые и не желают попадать на допросы; вот почему они молчат или предлагают заняться вещами более серьёзными. Мы, наконец, спросим, почему Духи зачастую приходят и уходят в некое определённое мгновение и почему, когда мгновение это прошло, никакие молитвы или мольбы не могут вернуть их? Если бы медиум действовал лишь по умственному побуждению присутствующих, то очевидно, что в этом обстоятельстве содействие соединённой воли всех должно было бы стимулировать его ясновидение. Если же он не уступает желанию собравшихся, подтверждённому его собственной волей, то это значит, что он подчиняется какому-то чуждому ему самому и окружающим влиянию, и что влияние это наглядно показывает тем самым свою независимость и индивидуальность.

 

XVII

 

Скептицизм, касающийся Спиритической Доктрины, если он не является результатом заинтересованного системного противодействия, почти всегда имеет своим источником неполное знание фактов, что не мешает некоторым людям смело отрицать, как если бы они знали его в совершенстве. Можно иметь много ума, даже образованности и не иметь вовсе здравого суждения; и первым признаком его отсутствия является именно вера в непогрешимость собственного суждения. Многие лица также видят в спиритических проявлениях лишь предмет праздного любопытства; мы надеемся, что, прочитав данную книгу, они найдут в этих феноменах нечто большее, чем просто средство препровождения времени.

Спиритическая наука включает в себя две части: одна — экспериментальная о проявлениях в общем, другая — философская о проявлениях разумных. Кто наблюдает лишь первую, находится в положении человека, знакомого с физикой только по развлекательным опытам, не проникая в глубь самой науки. Настоящий Спиритизм есть учение, данное Духами, и знания, которые это Учение налагает, слишком серьёзны, чтобы быть обретёнными как-либо иначе, как не путём серьёзного и непрерывного обучения, проводимого в тишине и сосредоточенности; ибо только при одном этом условии можно наблюдать бесконечное число фактов и оттенков, ускользающих от поверхностного наблюдателя и позволяющих обосновать какое-либо мнение. Если бы книга эта имела своим результатом лишь показ серьёзной стороны вопроса и содействие проведению исследований в данном направлении, то этого было бы уже достаточно, и мы бы радовались тому, что были избраны свершить столь великое дело, в котором мы, впрочем, не притязаем ни на какие личные заслуги, поскольку принципы, которые она включает в себя, созданы не нами; заслуга в этом целиком ложится на Духов, продиктовавших их. Но мы надеемся, что она будет иметь и иной результат, а именно: поведёт за собой людей, желающих просвещения, показывая им в этих исследованиях цель великую и возвышенную: индивидуальный и общественный прогресс, и укажет им, по какому пути следует идти для достижения этой цели.

И последнее замечание. Астрономы, измеряя пространства, обнаружили в распределении небесных тел неоправданные пропуски, находящиеся в противоречии с законом целого; они предположили, что эти пропуски должны быть заполнены планетами, ускользнувшими от их взглядов; с другой стороны, они наблюдали некоторые явления, причина которых им была неизвестна, и они сказали себе: "Там должна быть планета, так как подобный пропуск не может существовать, а эти следствия должны иметь какую-то причину." И судя о причине по следствию, они смогли вычислить её характеристики, а позднее факты подтвердили их предположения.

Применим это рассуждение к иному роду идей. Если наблюдать классы живых существ, то можно установить, что они составляют непрерывную цепочку от грубой материи до самого умного человека. Но между человеком и Богом, который есть Альфа и Омега всего, какая огромная пропасть! Разумно ли полагать, что на человеке прерываются звенья этой цепи? Что он без переходного звена преодолеет расстояние, отделяющее его от бесконечности? Разум говорит нам, что между человеком и Богом должны быть и другие звенья, как он подсказал астрономам, что между известными планетами должны быть планеты неизвестные. Какая философия заполняет этот пропуск? Спиритизм показывает нам этот пропуск заполненным существами всех рангов невидимого мира, и существа эти — не что иное, как Духи людей, достигшие определённых ступеней, ведущих к совершенству, и тогда всё соединяется, всё связывается, от Альфы до Омеги. Потому вы, отрицающие существование Духов, наполните пустоту, которую они занимают; и вы, смеющиеся над этим, посмейте только посмеяться над делами Божьими и над Его всемогуществом!

 

ПРОЛЕГОМЕНЫ

(ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ РАССУЖДЕНИЯ)

АЛЛАН КАРДЕК

Явления, выходящие за пределы законов обычной науки, проявляются везде и обнаруживают в своей причине действие свободной и разумной воли. Рассудок говорит, что всякое разумное следствие должно иметь причиной какую-либо разумную силу, и факты доказали, что сила эта может вступать в общение с людьми с помощью материальных знаков.

Эта сила, когда её спросили о своей природе, заявила, что она принадлежит к миру духовных существ, скинувших с себя телесную оболочку человека. Таким образом было открыто Учение Духов.

Общения между миром спиритическим и миром физическим находятся в порядке вещей и не представляют никакого собой сверхъестественного факта. Вот почему мы находим их след у всех народов и во все времена; сегодня же они проявляются повсюду и явны для каждого.

Духи возвещают, что времена, отмеченные Провидением для Вселенского проявления, наступили и что их собственное назначение как посланников Бога и инструментов Его воли состоит в обучении и просвещении людей, открывая новую эру возрождения человечества.

Эта книга является собранием их наставлений, она была написана по указанию и под диктовку Высших Духов, чтобы установить основы рациональной философии, свободной от предрассудков системного духа; она не включает в себя ничего, что бы не являлось выражением их мысли и что бы не подверглось с их стороны внимательному контролю. Порядок и методическое распределение материала, а так же замечания и форма некоторых частей редакции — всё это представляет собой произведение того, кто получил миссию опубликования данной книги.

Из числа духов, помогавших в исполнении этого труда, многие жили в различные эпохи на Земле, где они проповедовали и практиковали добродетель и мудрость; другие же именем своим не принадлежат никаким лицам, о которых история сохранила бы воспоминание, но их духовная высота подтверждена чистотой Учения и единством с теми, кто носит уважаемые имена.

Вот выражения, в которых они, с помощью многих медиумов, письменно вверили нам миссию издать эту книгу:

"Занимайся с усердием и настойчивостью трудом, который ты предпринял при нашем содействии, ибо труд этот наш. Мы заложили в нём основы нового здания, которое возводится и в один прекрасный день должно объединить всех людей в едином чувстве любви и милосердия; но прежде, чем распространять это сочинение, мы ещё раз вместе просмотрим его, с тем чтобы проконтролировать все детали его."

"Мы будем с тобою всякий раз, когда ты того попросишь, того, чтобы помочь тебе и в иных твоих трудах, ибо в этом всего лишь одна часть вверенной тебе миссии, которая была уже тебе открыта одним из нас."

"В числе наставлений, данных тебе, есть такие, которые ты должен хранить для себя одного вплоть до нового приказа; мы укажем тебе, когда наступит момент для их опубликования; пока же размышляй о них, дабы быть готовым, когда мы тебе это скажем."

"Ты предваришь книгу изображением виноградной лозы, которую мы тебе нарисовали, потому что она — символ труда Создателя; все материальные начала, лучше всего представляющие тело и дух, объединены в ней; тело - это лоза; дух - это сок; душа же, или дух, соединённый с материей, - это зерно. Человек извлекает суть духа через труд, а ты знаешь, что лишь через труд тела дух приобретает познания."

"Не отступай перед критикой. У тебя будут ожесточённые противники, в особенности среди людей, заинтересованных в злоупотреблениях. Ты найдёшь их даже среди духов, ибо те, кто не полностью развоплотился, часто стремятся посеять сомнение по злобе или невежеству; но ты всегда иди вперёд, верь в Бога и с верой этою делай своё дело: мы будем рядом, чтобы поддержать тебя, и близится время, когда истина засверкает со всех сторон."

"Тщеславие некоторых людей, почитающих себя всезнающими и желающих всё объяснить на свой лад, породит раскол мнений; но все те, кто будут иметь в виду великую заповедь Иисуса, сольются в едином чувстве любви к добру и соединятся братской связью, которая обнимет весь мир; они оставят в стороне жалкие словесные прения для того, чтобы заняться единственно вещами самыми важными, и Учение по сути всегда будет тем же для всех, кто будут получать сообщения от Высших Духов."

"Настойчивость поможет тебе собрать плоды твоих трудов. Удовольствие, которое ты испытаешь, видя распространение Учения и то, что оно правильно понято, будет тебе наградой, всю ценность которой ты узнаешь, быть может, скорее в будущем, чем в настоящем. Не обращай же внимания на камни и шипы, которые скептики и злые люди раскидают на твоём пути; храни веру: с ней ты достигнешь цели и всегда будешь достоин помощи."

"Помни, что Добрые Духи содействуют лишь тем, кто служит Богу со смирением и бескорыстием, и что они отказываются от всякого, кто ищет в пути, устремлённом в Небо, всего лишь опору для земных интересов; они удаляются от гордеца и честолюбца. Гордыня и честолюбие всегда будут преградой между человеком и Богом; это - покров, наброшенный на небесный свет, и Бог не может пользоваться слепцом, чтобы дать понятие о свете."

СВЯТОЙ ИОАНН ЕВАНГЕЛИСТ, СВЯТОЙ АВГУСТИН, СВЯТОЙ ВИКЕНТИЙ ПАВЕЛ, СВЯТОЙ ЛЮДОВИК, ДУХ ИСТИНЫ, СОКРАТ, ПЛАТОН, ФЕНЕЛОН, ФРАНКЛИН, СВЕДЕНБОРГ и многие, многие другие…

ПРИМЕЧАНИЕ — Принципы, содержащиеся в этой книге, вытекают либо из ответов, данных духами на непосредственно заданные им в самое разное время и с помощью огромного количества медиумов вопросы, либо же из наставлений, данных ими самопроизвольно нам и другим лицам по поводу предметов, которые она содержит. Всё соединено и согласовано таким образом, чтобы составить упорядоченное и методическое целое, и опубликовано лишь после тщательного и многократного пересмотра и исправления со стороны самих Духов. Это новое издание подобным же образом было с их стороны предметом нового и кропотливого анализа.

То, что следует за вопросом и помещено в кавычки, есть дословный ответ, данный Духами. То, что набрано другим шрифтом или особым образом обозначено с целью выделения, включает в себя примечания и добавления автора, которые также подверглись контролю Духов.

КНИГА ПЕРВАЯ - ПЕРВОПРИЧИНЫ

Глава Первая - БОГ

 

1. Бог и бесконечность. — 2. Доказательства существования Бога. — 3. Свойства Божественности. — 4. Пантеизм.

 

Бог и бесконечность.

 

1. Что такое Бог?

«Бог — это высший разум, первопричина всего [7]».

2. Что мы должны понимать под бесконечностью?

«То, что не имеет ни начала, ни конца: неизвестность; всё, что неизвестно — есть бесконечность».

3. Можно ли сказать, что Бог — это бесконечность?

«Неполное определение. Бедность языка человеческого, которого недостаточно, чтобы определить вещи, находящиеся выше их понимания».

Бог бесконечен в своём совершенстве, но бесконечность — это абстракция; говорить, что Бог — это бесконечность, значит, принимать свойство за саму вещь, и определять вещь, не известную через другую вещь, которая тем более ей не является.

 

Доказательства существования Бога.

 

4. Где можно найти доказательство существования Бога?

«В аксиоме, которую вы прилагаете к своим наукам: Не бывает следствия без причины. Ищите причину всего, что не является творением человека, и ваш разум ответит вам».

Чтобы поверить в Бога, достаточно бросить взгляд на вещи творения. Вселенная существует, значит, тому есть причина. Сомневаться в существовании Бога значило бы отрицать, что любое следствие имеет причину, и утверждать, что из ничего может возникнуть что-то.

5. Какое следствие можно извлечь из интуитивного чувства о существовании Бога, которое все люди носят в себе?

«Что Бог существует; иначе откуда могло бы прийти к человеку это чувство, если б оно ни на чём не основывалось? Это — продолжение того принципа, что нет следствия без причины».

6. А не могло бы то сокровенное чувство о существовании Бога, что есть в нас самих, быть следствием воспитания и приобретённых идей?

«Если б это было так, то откуда у ваших дикарей это чувство?».

Если бы чувство существования высшего существа было бы лишь плодом образования, оно не было бы всеобщим, и существовало бы, как научные понятия, только у тех, кто мог бы получить это образование.

7. Можно ли было бы найти первопричину образования вещей во внутренних свойствах материи?

«Но тогда какой была бы причина этих свойств? Всегда должна быть первопричина».

Приписывать первичное образование вещей внутренним свойствам материи означало бы принимать следствие за причину, так как эти свойства сами являются следствие, которые должны иметь какую-либо причину.

8. Что думать о мнении, которое приписывает первичное образование случайному сочетанию материи, говоря другими словами, случаю?

«Ещё одна нелепость! Какой здравомыслящий человек может рассматривать случай, как разумное существо? И потом, что такое случай? Ничто».

Гармония, которая управляет движущими силами Вселенной, обнаруживает определённые сочетания и взгляды, и тем самым открывает разумную силу. Приписывать первичное образование случаю было бы бессмыслицей, потому что случай слеп и не может производить разумных действий. Разумный случай уже не был бы случаем».

9. Где в первопричине виден Высший Разум, превосходящий все разумы?

«У вас есть пословица, которая гласит: «По творению познаётся мастер». Что ж! Посмотрите на творение и ищите мастера. Это гордыня порождает недоверие. Человек, ослеплённый гордыней, не хочет ничего, что было бы выше его, потому и называется он вольнодумцем. Убогое существо, которого может сразить дуновенье Божье!».

О силе разума судят по его творениям; ни одно человеческое существо не может создать то, что производит природа, значит, первопричиной является Разум, превосходящий человечество.

Каковы бы ни были чудеса, совершаемые человеческим разумом, этот Разум сама является причиной, и чем больше он совершает, тем большей должна быть первопричина. Именно этот Разум является первопричиной всего, как бы ни называл его человек.

 

Признаки Божественности.

 

10. Может ли человек понять внутреннюю природу Бога?[8]

«Нет, ему недостаёт этого чувства».

11. Будет ли однажды дано человеку понять тайну Божественности?

«Когда дух его более не будет затемнён материей и когда своим совершенством он приблизится к Ней, то увидит и поймёт её».

Несовершенство способностей человека не позволяет ему понять высшую природу Бога. В период детства человечества человек часто путает Его с существом, которому приписывает несовершенства; но по мере развития чувства нравственности, его мысль лучше проникает вглубь вещей, и он составляет о них более верное, более соответствующее здравому разуму понятие, хоть это понятие всё ещё остаётся неполным».

12. Если мы не можем понять сокровенную природу Бога, то можем ли мы иметь представление о некоторых Его совершенствах?

«Да, но только о некоторых. Человек лучше начинает понимать их по мере его возвышения над материей; он осознаёт их мыслью».

13. Когда мы говорим, что Бог вечен, бесконечен, незыблем, нематериален, уникален, всемогущ, предельно справедлив и добр, является ли это представление о Его свойствах полным?

«С вашей точки зрения — да, потому что вы верите, что охватили всё; но знайте же, что существуют вещи выше понимания самого разумного человека, для которых ваш язык, ограниченный вашими мыслями и чувствами, не имеет выражений. Разум в самом деле говорит вам, что Бог должен обладать этими совершенствами в высшей степени, потому что если бы у Него не было хотя бы одного совершенства, или обладал бы им не в бесконечной степени, Он не был бы превыше всего и, как следствие, не был бы Богом. Бог не может испытывать никаких пороков или несовершенств, которые может представить себе ваш воображение».

Бог вечен; если бы у него было начало, Он бы исходил из небытия, или был бы создан самим собой или иным существом, предшествовавшим Ему. Таким образом мы всё ближе подходим к бесконечости и вечости.

Он незыблем; если бы он был подверже изменениям, то законы, управляющие Вселенной, были нестабильны.

Он нематериален; то есть, Его природа отличается от всего того, что мы называем материей, иначе он не был бы незыблем, потому что был бы подвержен изменениям материи.

Он уникален; если бы было мого Богов, то не было бы ни единства взглядов, ни единства сил в управлении Вселенной.

Он всемогущ; потому что уникален. Если бы Он не обладал верховной силой, то могли бы быть другие более мощные силы или такие же мощные силы как Он; и Он не сотворил бы всего, а те вещи, которые сотворил не Он, были бы сотворены другим Богом.

Он в высшей степени справедлив и добр. Провиденческая мудрость божественных законов проявляется в как самых малых, так и в самых великих вещах, и эта мудрость не позволяет сомневаться ни в Его справедливости, ни в Его доброте.

 

Пантеизм

 

14. Является ли Бог существом особенным, или же Он, согласно мнению многих, является составляющей всех сил и всех разумов Вселенной?

«Если бы это было так, Бога не существовало бы, потому что Он был бы следствием, а не причиной; Он не может быть одновременно и одним, и другим».

«Бог существует, вы не можете в этом сомневаться, и это главное; поверьте мне, вам не стоит идти дальше, не блуждайте в лабиринте, из которого вы не смогли бы выбраться; это сделает вас не лучше, а, возможно, более горделивым, потому что вы поверили бы, что вы всё знаете, хотя в действительности вы ничего не знаете. Поэтому оставьте все эти системы; у вас достаточно вещей, касающихся вас непосредственно, начните с себя самих; изучайте свои собственные несовершенства, чтобы избавиться от них, это будет полезней для вас, чем желание постичь непостижимое».

15. Что думать о мнении, согласно которому, все тела природы, все существа, все миры Вселенной являются частями Божественности и в целом составляют саму Божественность, иначе говоря, о пантеистическом учении?

«Человек, не будучи в состоянии стать Богом, быть хотя бы частицей Бога».

16. Те, кто следует этому учению, утверждают, будто находят в нём доказательство некоторых свойств Бога: поскольку миры бесконечны, то Бог, тем самым, бесконечен; поскольку абсолютной пустоты, или небытия, нет нигде, то Бог вездесущ; поскольку Бог вездесущ, - ведь всё является составной частью Бога, - то Он даёт всем явлениям природы основание быть разумными.

Что можно противопоставить этому рассуждению?

«Разум; рассуждайте зрело, и вам нетрудно будет признать нелепость такого рассуждения».

Это рассуждение делает из Бога некое материальное существо, которое, хотя и одарено высшей разумностью, но в большем масштабе является тем, что мы есть в малом. Но так как материя непрестанно преобразуется, то Бог в таком случае не должен бы иметь никакого постоянства. Он оказался бы подвержен всем превратностям, даже всем потребностям человечества; Он был бы лишён одного из главных свойств Божества - незыблемости. Свойства материи не могут увязаться с идеей Бога без того, чтобы не принизить Его в нашей мысли, и все утончённости софистики не смогут разгадать тайну Его сокровенной природы. Мы не знаем, что Он есть, но мы знаем, чем Он не может быть, а эта система находится в противоречии с самыми основными Его свойствами; она смешивает Создателя с созданием, точно так же как если бы кто-то захотел, чтобы некая замысловатая машина была составной частью создавшего её инженера.

Разумность Бога проявляется в Его делах так же, как разумность художника в его картинах; но творения Бога — не Он сам, как картина не является художником, задумавшим и создавшим её.

Глава Вторая - ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ВСЕЛЕННОЙ

1. 3нание начала вещей. — 2. Дух и материя. — 3. Свойства материи. — 4. Космическое пространство.

 

Знание начала вещей

 

17. Дано ли человеку знать начало вещей?

«Нет, Бог не позволяет, чтобы всё было открыто человеку в этом мире».

18. Проникнет ли человек когда-нибудь в тайну сокрытых от него вещей?

«Покров поднимается для него по мере того, как он очищается; но чтобы понять некоторые вещи, ему нужны способности, которыми он ещё не обладает».

19. Может ли человек через научные исследования проникнуть в некоторые из тайн Природы?

«Наука была дана ему для его продвижения во всём, но не может выйти за пределы, поставленные ему Богом».

Чем более дано человеку продвигаться вперёд в этих тайнах, тем более велико должно быть его восхищенье могуществом и мудростью Создателя; но то ли по гордыне, то ли по слабости сам рассудок зачастую делает его игрушкою иллюзии; он наваливает системы на системы и всякий день показывает ему, сколько заблуждений принял он за истины и сколько истин отверг как заблужденья. Се суть разочарования гордыни.

20. Кроме научных исследований, дано ли человеку получать сообщения более высокого порядка о том, что ускользает от его чувств?

«Да, если Бог сочтёт это полезным, Он может поведать то, чего не может узнать наука».

Именно при помощи этих сообщений человек черпает, в определённых пределах, знания о своём прошлом и своей грядущей судьбе.

 

Дух и материя

 

21. Так же ли вечна ли материя, как Бог, или же она была сотворена Им когда-то?

«Про это ведает один лишь Бог. Но всё же есть одна вещь, на которую разум должен вам указать, что Бог - средоточие любви и милосердия - никогда не был бездеятелен. Каким бы отдалённым вы ни представляли себе начало Его действия, можете ли вы, хоть на мгновенье, представить себе Его в праздности?».

22. Обыкновенно материю определяют как то, что обладает протяжённостью; что может воздействовать на наши чувства, вызывая ощущения; что непостижимо; точны ли эти определения?

«С вашей точки зрения, точны, потому что вы говорите лишь о том, что вам известно; но материя существует и в таких состояниях, которые вам совершенно неведомы; она, например, может быть настолько эфирной и утончённой, что не окажет никакого воздействия на ваши чувства; всё же она остаётся материей, хотя для вас это было бы не так».

22-а. Какое определение вы можете дать материи?

«Материя есть узы, сковывающие Дух; это служащий ему инструмент, на которое, в то же время, он оказывает своё действие».

С этой точки зрения можно сказать, что материя есть агент, посредник, с помощью которого и на который воздействует Дух.

23. Что есть Дух?

«Разумное начало Вселенной».

23-a. Какова сокровенная природа Духа?

«Дух нелегко анализировать на вашем языке. Для вас он ничто, потому что Дух не является чем-то таким, что можно пощупать; но для нас это нечто. Усвойте себе хорошенько: ничто - это небытие, а небытия не существует».

24. Является ли Дух синонимом разума?

«Разум — главное свойство Духа, но тот и другой смешиваются в общем принципе таким образом, что для вас это становится одним и тем же».

25. Независим ли Дух от материи, или же он — всего лишь свойство её, как цвета — это свойства света, а звук — свойство воздуха?

«Оба они независимы; но нужен союз Духа и материи, чтобы сделать материю разумной».

25-а. Так ли необходим этот союз для проявления Духа? (Мы здесь понимаем под Духом принцип разума, абстрагируясь от указанных индивидуальностей по этим именем).

«Он необходим для вас, потому что вы не способны воспринять ум без материи, ваши чувства создан иначе».

26. Можно ли представить Дух без материи и материю без Духа?

«Несомненно, можно, с помощью мысли».

27. Таким образом, существует два основополагающих элемента Вселенной: материя и Дух?

«Да, и надо всем этим - Бог, творец, Отец всего сущего; эти три вещи являются принципом всего существующего, Вселенская троица. Но к материальному элементу нужно добавить ещё Вселенский флюид, который играет роль посредника между Духом и собственно материей, слишком грубой, чтобы Дух мог влиять на неё. Хотя, с некоторой точки зрения, флюид можно было бы отнести к материальному элементу, он отличается от материи особенными свойствами; если бы он был в полном смысле материей, то не было бы причин, чтобы и Дух не был бы ею. Элемент этот помещён между Духом и материей; он является флюидом, как материя — это материя, способный в своих бесчисленных сочетаниях с этой последней и под действием Духа производить бесконечное разнообразие вещей, из которых вам ведома лишь незначительная часть. Вселенский, или изначальный, либо же простейший, флюид этот, будучи инструментом, которым пользуется Дух, является началом, без которого материя была бы в состоянии постоянного деления и никогда бы не приобрела свойств, которые даёт ей сила тяготения».

27-а. Является ли этот флюид тем, что мы называем электричеством?

«Мы сказали, что он подвержен бесчисленным сочетаниям; то, что вы называете "электрическим током", "магнетическим флюидом", — это видоизменения этого самого Вселенского флюида, который является не чем иным, как более совершенной, более утончённой материей, которую можно рассматривать как самостоятельную».

28. Поскольку сам Дух есть нечто, то не точнее ли будет обозначить эти два основополагающих элемента словами: материя инертная и материя разумная?

«Слова нас мало интересуют; это вам надо строить свою речь так, чтобы понимать друг друга. Споры ваши почти всегда происходят от того, что вы по-разному понимаете смысл слов, поскольку язык ваш неполон и несовершенен для выражения вещей, не воспринимаемых вашими чувствами».

Очевидный факт господствует надо всеми гипотезами: мы видим материю, которая неразумна; мы видим разумное начало, независимое от материи. Происхождение и взаимосвязь этих двух вещей нам не известны. Имеют ли они общий источник или нет, необходимые точки соприкосновения; является ли разум самостоятельной сущностью или же он некоторое свойство, некое следствие; не является ли он даже, как полагают некоторые, эманацией Божественности - всё это нам неведомо; материя и Дух представляются нам раздельными, вот почему мы допускаем их как два основополагающих начала Вселенной. Поверх всего этого мы видим разум, господствующий над всеми другими, управляющий ими всеми, отличающийся от них основными свойствами: этот Верховный Разум и называют Богом.

 

Свойства материи

 

29. Является ли весомость главным свойством материи?

«Той материи, которая понимается вами как таковая, да; но нет, если речь идёт о материи, рассматриваемой как Вселенский флюид. Материя эфирная и утончённая, образующая этот флюид, для вас невесома, и, тем не менее, она является началом вашей весомой материи."

Тяжесть — свойство относительное; за пределами сфер притяжения миров веса не существует, равно как не существует ни верха, ни низа.

30. Образована ли материя из одного или же многих элементов?

«Из одного первоначального элемента. Тела, которые вы рассматриваете как тела простые, являются не истинными элементами, а лишь преобразованиями первоначальной материи».

31. Отчего происходят различные свойства материи?

«Это изменения, которым подвергаются элементарные молекулы через свой союз и при определённых обстоятельствах».

З2. Согласно этому, вкус, запах, цвет, звук, ядовитые или целительные свойства тел являются лишь видоизменениями одной и той же первоначальной субстанции?

«Да, без сомнения, и которы существуют лишь в силу устройства органов, предназначенных для их восприятия."

Этот принцип доказывается тем фактом, что свойства тел воспринимаются нами неодинаково: один находит одну вещь приятной на вкус, другой - неприятной; одни видят голубым то, что для других красное; то, что яд для одних, безобидно или целительно для других.

З3. Способна ли эта же элементарная материя принимать все видоизменения и наделяться всеми свойствами?

«Да, и именно это и следует иметь в виду, когда мы говорим, что всё во всём."[9]

Кислород, водород, азот, углерод и все тела, которые мы рассматриваем как простые, — не что иное, как модификации единой первоначальной субстанции. Из-за невозможности, в какой мы в настоящее время находимся, подняться по-иному, нежели мыслью, к этой первоначальной материи, тела эти представляют для нас настоящие элементы, и мы можем, без каких-либо последствий, рассматривать их как таковые вплоть до новых указаний.

33-а. Похоже, что эта теория обосновывает мнение тех, кто допускает в материи лишь два основных свойства: силу и движение - и кто полагает, будто все остальные свойства её всего лишь вторичные следствия, изменяющиеся согласно степени силы и направлению движения?

«Мнение это справедливо. Нужно также добавить "согласно расположению молекул", как ты, например, это видишь в матовом теле, которое может стать прозрачным, и наоборот».

34. Обладают ли молекулы определённой формой?

«Без сомнения, у молекул есть форма, но для вас она неразличима».

34-а. Форма эта постоянна или изменчива?

«Постоянна для первоначальных элементарных молекул, но изменчива для вторичных молекул, которые сами являются не чем иным, как скоплениями первых; так как то, что вы называете молекулой, ещё далеко от молекулы в истинном смысле слова».

Космическое пространство

35. Космическое пространство бесконечно или ограниченно?

«Бесконечно. Предположи у него пределы, что будет тогда за ними? Это смущает твой разум, я прекрасно знаю это, и всё же твой разум говорит тебе, что иначе оно не может быть. То же самое и с бесконечностью во всём; и не на вашей малой планете сможете вы это понять."

Если предположить у Космоса предел, сколь бы бесконечно далеко мысль его ни поместила, разум говорит, что по ту сторону этого предела что-то есть, и так шаг за шагом до бесконечности; ибо это что-то, будь оно даже абсолютной пустотой, ещё было бы Космосом.

36. Существует ли абсолютная пустота где-либо в космическом пространстве?

«Нет, пустоты нет нигде и ни в чём; то, что пусто для тебя, заполнено той материей, которая ускользает от твоих чувств и от твоих инструментов."

Глава Третья - СОТВОРЕНИЕ

1. Образование миров. — 2. Образование живых существ. 3. Население Земли. Адам. — 4. Разнообразие рас человеческих.5. Множественность миров. — 6. Библейскиесогласования и соображения, касающиеся сотворения.

 

Образование миров.

Вселенная включает в себя бесконечность миров, которые мы видим, и тех, которых мы не видим, все одушевлённые и неодушевлённые существа, все звёзды, движущиеся в пространстве, а также наполняющие его флюиды.

37. Была ли Вселенная создана или же существовала вечно, как и сам Бог?

«Без сомнения, она не могла сама себя сотворить, и если бы она была вечна, как сам Бог, то не могла бы быть творением Божьим».

Разум говорит нам, что Вселенная не могла сама себя сотворить, и так как она не может быть порождением случая, то она должна быть творением Бога.

38. Как Бог создал Вселенную?

«Я бы воспользовался таким выражением: Своим Желанием. Ничто не изображает эту Всемогущую Волю лучше, чем прекрасные слова "Книги Бытия": "Бог сказал: Да будет свет, и стал Свет».

39. Можем ли мы узнать способ образования миров?

«Всё, что можно сказать и что вы можете понять, это то, что миры создаются конденсацией материи, рассеянной в пространстве».

40. Являются ли кометы, как теперь полагают, началом конденсации материи и образующимися мирами?

«Это верно; но нелепо верить в их влияние. Я хочу сказать, в то влияние, какое им приписывают в народе; потому что все небесные тела имеют свою долю влияния в некоторых физических феноменах».

41. Может ли совершенно сформировавшийся мир исчезнуть, а материя, составляющая его, снова рассеяться в пространстве?

«Да, Бог обновляет миры, как Он обновляет живые существа».

42. Можем ли мы знать время образования миров, Земли, например?

«Я не могу тебе этого сказать, потому как одному Создателю это ведомо; и безумцем был бы утверждающий, будто ему это известно или будто он знает число векам этого сотворения».

 

Образование живых существ

43. Когда Земля начала заселяться?

«Поначалу был полный хаос; элементы были перемешаны. Мало-помалу каждая вещь заняла своё место; тогда появились живые существа, приспособленные к состоянию земного шара».

44. Откуда пришли живые существа на Землю?

«Земля содержала их зародыши, ожидавшие благоприятного мгновенья, чтобы начать развиваться. Органические начала, как только исчезла сила, державшая их в разделении, соединились и образовали зародыши всех живых существ. Зародыши оставались в сокрытом и безжизненном состоянии, как куколка у бабочек и семена у растений, вплоть до момента, благоприятного для расцвета каждого вида; тогда существа каждого вида собрались вместе и размножились».

45. Где были органические элементы до образования Земли?

«Они находились, так сказать, во флюидическом состоянии в пространстве, посреди Духов или на других планетах, ожидая сотворения Земли, чтобы начать новое существование в новом мире».

Химия показывает нам, как молекулы неорганических тел соединяются, чтобы образовать кристаллы, обладающие постоянной правильностью структуры, как только они окажутся в подходящих условиях, согласно каждому типу. Малейшей помехи в этих условиях достаточно, чтобы помешать соединению элементов или, по меньшей мере, правильному их распределению, составляющему кристалл. Почему бы не происходить тому же самому и с органическими элементами? Мы в течение многих лет сохраняем зародыши растений и животных, которые развиваются лишь при определённой температуре и в благоприятных условиях; мы видели, как зёрна злаков дают всходы и несколько веков спустя. Значит, в этих зародышах есть скрытое жизненное начало, ожидающее лишь благоприятных обстоятельств, чтобы развиться. И разве то, что ежедневно происходит у нас на глазах, не могло существовать при возникновении мира? Разве отнимает что-то у величия Бога это образование живых существ, происходящее из хаоса силою самой Природы? Далеко не так, оно лучше отвечает той идее, которую мы составляем себе о Его могуществе, осуществляющемся в бесконечном множестве миров по вечным законам. Правда, теория эта не решает вопроса о происхождении жизненных элементов; но у Бога есть свои тайны, и Он положил некоторые пределы нашим исследованиям.

46. Есть ли ещё существа, рождающиеся самопроизвольно?

«Да, но первоначальный зародыш существовал уже в скрытом состоянии. Вы ежедневно являетесь свидетелями этого явления. Разве не содержат ткани человека и животных зародыши множества червей, которые ждут, чтобы начать гнилостное брожение, необходимое для их существования? Это малый мир, который дремлет и создаётся».

47. Находился ли род человеческий среди органических элементов, содержащихся в земном шаре?

«Да, и он пришёл в своё время; это и породило выражение, будто человек был создан из грязи земной».

48. Можем ли мы знать время появления человека и других живых существ на Земле?

«Нет, все ваши расчёты — это химеры».

49. Если зародыш рода человеческого находился среди органических элементов земного шара, то почему же люди больше не создаются самопроизвольно, как при своём возникновении?

«Начало вещей — в тайнах Бога; однако можно сказать, что люди, однажды распространившись по Земле, впитали в себя элементы, необходимые для их образования, чтобы передавать их согласно законам воспроизводства. Так же обстоит дело с различными родами живых существ».

Заселение Земли. Адам.

50. Начался ли род человеческий с одного человека?

«Нет; тот, кого вы называете Адамом, не был ни первым, ни единственным из обитателей Земли».

51. Можем ли мы знать, в какую эпоху жил Адам?

«Приблизительно в ту, которую вы ему отводите; около 4000 лет до рождества Христова."

Человек, которого мы называем Адамом, был одним из тех, что выжили в неком краю земли после нескольких великих катаклизмов, в различные эпохи сотрясавших поверхность земного шара. Он стал родоначальником одной из рас, населяющих сегодня Землю. Законы природы противятся тому, чтобы прогресс человечества, отмеченный задолго до Христа, могло совершиться в несколько столетий, если бы человек существовал на Земле лишь со времени, указанного для жизнью Адама. Некоторые, и не без основания,[10] считают Адама мифом или аллегорией, олицетворяющей первые времена мира.

 

Разнообразие рас человеческих

52. Откуда происходят физические и моральные различия, определяющие разнообразие рас людей на Земле?

«Климат, образ жизни и привычки. То же самое происходит и с двумя детьми одной матери, по-разному воспитанными вдали один от другого, они ни в чём не будут походить друг на друга в моральном смысле».

53. Зарождался ли человек в разных точках земного шара?

«Да, и в разные эпохи, и в этом одна из причин разнообразия рас; затем люди, рассеиваясь по различным континентам и климатам и приобщаясь к другим расам, образовывали новые типы».

53-а. Составляют ли эти различия отдельные роды?

«Конечно же нет, все они из одной семьи, ведь незначительные различия одного и того же плода не мешают ему принадлежать к одному роду».

54. Если род человеческий не происходит от одного человека, то должны ли люди перестать из-за этого считать себя братьями?

«Все люди — братья в Боге, потому что они оживлены Духом и стремятся к единой цели. Вы всегда понимаете слова буквально».

Множественность миров

55. Все ли миры, вращающиеся в Космосе, обитаемы?

«Да, и человек Земли далёк от того, чтобы быть, как он думает, первым по разуму, доброте и совершенству. Есть, однако, люди, считающие себя очень сильными, воображающие, будто лишь этот маленький шарик один имеет привилегию быть населённым разумными существами. Гордыня и тщеславие! Они полагают, будто Бог создал Вселенную для них одних."

Бог населил миры живыми существами, которые все способствуют конечной цели Провидения. Думать, что живые существа ограничены одной точкой, которую мы населяем во Вселенной, значило бы поставить под сомнение мудрость Бога, который не сделал ничего бесполезного; Он, должно быть, определил этим мирам более серьёзную цель, чем развлечение нашего взгляда. Ничто, впрочем, ни в положении, ни в размере, ни в физическом строении Земли не может на разумных основаниях заставить предположить, будто эта точка она имеет привилегию быть обитаемой, как исключение из стольких тысяч подобных миров.

56. Одинаково ли физическое устроение иных миров?

«Нет; они нисколько не схожи».

57. Поскольку физическое устроение миров не одинаково для всех, то следует ли из этого для населяющих их существ различие в организации?

«Несомненно, как у вас рыбы созданы, чтобы жить в воде, а птицы - в воздухе».

58. Лишены ли света и тепла миры, наиболее удалённые от Солнца, из-за того, что Солнце показывается им лишь в виде звезды?

«Неужели вы думаете, будто нет других источников света и тепла, кроме Солнца? И неужели вы ни во что не ставите электричество, которое в некоторых мирах играет роль, неведомую вам и совершенно по-иному важную, чем на Земле? Впрочем, никто не говорит, будто все существа видят одинаковым с вами образом и органами, устроенными так же, как ваши».

Условия жизни существ, обитающих в различных мирах, должны быть приспособлены к среде, в которой они призваны жить. Если бы мы никогда не видели рыб, то не поняли бы, как эти существа могут жить в воде. Так же обстоит дело и с иными мирами, которые, без сомнения, включают в себя элементы, неведомые нам. Разве не видим мы на Земле, как длинные полярные ночи освещаются электричеством полярного сияния? И разве так уж невозможно то, что в некоторых мирах электричество обильнее, чем на Земле, и играет там главную роль, следствия которой мы не можем понять?

Значит, миры эти могут заключать в себе самих источники тепла и света, необходимые их обитателям.

Библейские согласования и соображения, касающиеся сотворения

Народы составили себе о сотворении самые различные понятия, согласно степени своей просвещённости. Разум, опирающийся на науку, признал неправдоподобность некоторых из этих теорий. Та же, которая даётся Духами, подтверждает мнение, с давних пор допущенное самыми просвещёнными людьми.

Возражение, которое можно выдвинуть против этой теории, заключается в том, что она противоречит тексту священных писаний; но серьёзный анализ заставляет признать, что противоречие это более мнимое, чем действительное, и что оно следует из толкования, даваемого часто аллегорическому смыслу.

Вопрос о первом человеке в лице Адама как единственном основателе человечества совсем не единственный, где религиозным представлениям надо бы измениться. Вращение Земли оказалось, в своё время, настолько противопоставленным священному тексту, что нет таких преследований, которым бы теория эта не послужила в своё время предлогом, и всё же Земля вертится, вопреки всем анафемам, и никто сегодня не может оспаривать этого, будучи в здравом уме.

Библия говорит так же, что мир был сотворён за шесть дней, и определяет эпоху его сотворения приблизительно 4000 лет до христианской эры. До этого Земли не существовало, она была извлечена из небытия: текст формален; и вот позитивная наука, непреклонная наука, приходит доказать противоположное. Образование мира неписаными буквами отмечено в мире ископаемом, и доказано, что шесть дней творения — это, скорее, периоды, каждый из которых длительностью, быть может, во много сотен тысяч лет; причём всё это не какая-то система, какое-то учение или изолированное мнение: это - явление столь же постоянное, как и вращение Земли, которое теология вынуждена была принять; оно - очевидное доказательство заблуждения, в которое можно впасть, понимая буквально аллегорические выражения образного языка. Следует ли из этого заключить, будто Библия является заблуждением? Нет; это люди ошибались, трактуя её.

Наука, роясь в архивах Земли, признала порядок, в каком различные живые существа появились на её поверхности, и порядок этот согласуется с тем, что указан в "Книге Бытия", с той лишь разницей, что творение это, вместо того чтобы чудесным образом выйти из рук Бога за несколько часов, свершилось по воле Его, но согласно с законами природы, в несколько миллионов лет. Разве Бог от этого становится менее великим и менее могущественным? Разве дело Его менее величественно от того, что не имеет очарованья мгновенности? Очевидно, нет; нужно было составить себе о Боге понятие крайне скудное, чтобы не признать Его всемогущества в вечных законах, которые Он установил, чтобы управлять мирами. Наука не только не приуменьшает дело Божеское, но и показывает его нам в виде более грандиозном и более соответствующем нашим понятиям о могуществе и величии Бога, свидетельствуя, что всё совершилось, ни в чём не нарушая законов природы.

Наука, согласная в этом с Моисеем, помещает человека последним в порядке сотворения живых существ; но Моисей ставит всемирный потоп на 1654 год от сотворения мира, тогда как геология показывает нам великий катаклизм предшествующим появлению человека, если учесть, что до сего дня в первоначальных слоях не находят никаких следов ни его присутствия, ни присутствия животных той же категории с точки зрения физической; но ничто не доказывает, что это невозможно; многие открытия посеяли на этот счёт сомнения; значит, может быть, что с минуты на минуту мы получим материальное подтверждение этому более раннему существованию человеческой расы, и тогда будет признано, что по этому пункту, как и по другим, библейский текст — это некий образ. Поэтому вопрос заключается в том, чтобы выяснить, не одно ли это событие: геологическое наводнение и потоп, который пережил Ной; при этом надо учитывать, что продолжительность времени, необходимая для образования ископаемых слоёв, не позволяет нам спутать их и ошибиться на их счёт, и с момента, как будут найдены следы существования человека перед великой катастрофой, будет доказано либо то, что Адам не был первым человеком, либо же то, что сотворение первого человека теряется во тьме времён. Никакие рассуждения не устоят перед очевидным фактом, и его придётся принять, как был принят факт вращения Земли вокруг Солнца и шести периодов сотворения мира.

Существование человека до геологического потопа, правда, ещё гипотетично, но вот что более определённо. Если допустить, что впервые человек появился на Земле за 4000 лет до рождества Христова, и если 1650 годами позднее весь род человеческий был уничтожен, за исключением одной семьи, то из этого следует, что заселение Земли датируется лишь от Ноя, т.е. от 2350 года до н.э. Между тем, когда евреи в XVIII веке до рождества Христова переселились в Египет, то они нашли страну эту весьма населённой и уже обладавшей сильно развитой цивилизацией. История доказывает, что в ту эпоху Индия и другие страны также процветали, и всё это даже без учёта летосчисления некоторых народов, которое восходит к эпохе, значительно более отдалённой. Значит, с двадцать четвёртого по восемнадцатый века, то есть, в период 600 лет, потомство одного человека не только смогло населить все огромные страны, тогда известные, если предположить, будто остальные заселены не были, но что за этот короткий промежуток времени род человеческий смог подняться от абсолютного невежества примитивного состояния к самой высокой степени интеллектуального развития, что противоречит всем антропологическим законам!

Разнообразие рас также говорит в поддержку этого мнения. Климат и привычки, несомненно, производят изменения в физическом облике, но мы знаем, до чего может дойти влияние этих причин, и физиологический анализ доказывает, что между некоторыми расами существуют конституционные различия более глубокие, чем те, которые обусловливаются климатом. Скрещивание рас производит переходные типы; оно стремится стереть крайние особенности, но оно их не производит; оно создаёт лишь разновидности; при этом, чтобы произошло скрещивание рас, нужно, чтобы были различные расы, и как объяснить их существование, давая им общее начало рода? Как допустить, чтобы за несколько веков некоторые потомки Ноя преобразились до такой степени, чтобы произвести эфиопскую расу, например? Подобная метаморфоза не более допустима, чем гипотеза об общем начале рода между волком и овцой, слоном и тлёй, птицей и рыбой. Скажем ещё раз: ничто не может возобладать над очевидностью фактов. И всё, напротив, объясняется с допущением существования человека до эпохи, приписываемой ему в народе; с допущением многообразия начал родов; Адама, жившего 6000 лет тому назад, как человека, населившего страну, ещё не обитаемую; с признанием Ноева потопа как частичной катастрофы, перепутанной с геологическим катаклизмом; с принятием, наконец, во внимание аллегорической формы, присущей восточному стилю изложения, формы, которую мы находим в священных книгах всех народов. Поэтому благоразумно не отвергать легкомысленно те учения, каковые рано или поздно могут дать опровержение всем, кто с ними воюет. Идеи религиозные, далёкие от того, чтобы терять что-то, лишь крепнут, идя вместе с наукой; это единственный способ не показывать скептицизму уязвимую сторону.

Глава Четвёртая - ЖИЗНЕННОЕ НАЧАЛО

1. Существа органические и неорганические. — 2. Жизнь и смерть. 3. Ум и инстинкт.

 

Существа органические и неорганические

Органические существа — это те, которые имеют в себе источник внутренней деятельности, дающий им жизнь; они рождаются, растут, воспроизводят себе подобных и умирают; они наделены особыми органами для выполнения различных жизненных актов, и органы эти применены к потребностям их для их сохранения. Они включают в себя людей, животных и растения. Неорганические существа — это все те, что не обладают ни жизненностью, ни собственными движениями и образованы лишь соединением материи; таковы минералы, вода, воздух и т.д.

60. Одна ли и та же сила соединяет элементы материи в органических телах и телах неорганических?

«Да, закон притяжения един для всех».

61. Есть ли разница между материей тел органических и материей тел неорганических?

«Это всё та же материя, но в органических телах она оживотворена».

62. Какова причина одухотворения материи?

«Её соединение с жизненным началом».

63. Находится ли жизненный принцип в каком-то непосредственном проводнике, или же он лишь свойство организованной материи? Словом, причина он или следствие?

«Он и то, и другое. Жизнь — это следствие, вызываемое действием проводника на материю; этот проводник без материи не является жизнью, так же как материя не может жить без этого проводника. Он сообщает жизнь всем существам, поглощающим и усваивающим его».

64. Мы увидели, что дух и материя — это два образующих элемента Вселенной; составляет ли жизненный принцип третий такой элемент?

«Это, без сомнения, один из элементов, необходимых для образования Вселенной, но у него самого источник в видоизменённой вселенской материи. Он — элемент для вас, такой, как как кислород и водород, которые, однако, не являются первоначальными элементами, потому что все они исходят из одного и того же принципа».

64-а. Похоже, из этого следует, что жизненность имеет своё начало не в каком-либо конкретном первичном проводнике, а в особом свойстве вселенской материи, подвергнутой определённым видоизменениям?

«Это следствие того, что мы уже сказали».

65. Помещается ли жизненный принцип в одном из известных нам тел?

«Он имеет свой источник во вселенском флюиде; это то, что вы называете магнетическим или электрическим оживотворённым флюидом. Он —посредник между Духом и материей».

66. Жизненный принцип одинаков ли для всех органических существ?

«Да, но слегка видоизменяется в зависимости от породы. Это то, что сообщает органическим существам движение и активность, отличая их от инертной материи; так как движение материи не является жизнью; материя получает это движение, но не даёт его».

67. Является ли жизненность постоянным свойством жизненного проводника или развивается лишь работой органов?

«Она развивается лишь с телом. Разве не сказали мы, что этот проводник без материи не является жизнью? Нужно соединение двух вещей, чтобы произвести жизнь».

67-а. Можно ли сказать, что жизненность находится в состоянии непроявленном, когда жизненный проводник не соединён с телом?

«Да, так оно и есть».

Совокупность органов образует своего рода механизм, получающий импульс своей внутренней активности, или жизненный принцип, существующий в них. Жизненный принцип — это движущая сила органических тел. В то время как жизненный проводник передаёт импульс органам, действие органов поддерживает и развивает активность жизненного проводника, наподобие того, как трение производит теплоту.

Жизнь и смерть

68. Какова причина смерти у существ органических?

«Истощение органов».

68-а. Можно ли сравнить смерть с остановкой движения в разлаженной машине?

«Да, если машина плохо собрана, двигатель выходит из строя; если тело немощно, жизнь уходит из него».

69. Почему повреждение сердца в большей мере, чем повреждение каких-либо других органов, причиняет смерть?

«Сердце есть жизненная машина; но сердце не единственный орган, повреждение которого обусловливает смерть; оно — лишь одна из основных пружин».

70. Что делается с материей и жизненным принципом органических существ при их смерти?

«Мёртвая материя разлагается и составляет новые органические тела, жизненный же принцип возвращается в свой источник».

При смерти органического существа образующие его элементы вступают в новые сочетания и составляют новые существа; последние черпают во вселенском источнике жизненное и деятельное начало, поглощают и усваивают его, чтобы вернуть его в этот источник, когда они перестанут существовать.

Органы, так сказать, пропитаны жизненным флюидом. Флюид этот сообщает всем частям организма деятельность, осуществляющую их сближение при некоторых повреждениях и восстанавливающую временно прерванные функции. Но когда разрушены либо же претерпели вырождение элементы, главные в работе органов, жизненный флюид оказывается не в состоянии передать им движение жизни, и существо умирает.

Органы более или менее необходимо влияют друг на друга; их взаимодействие объясняется гармонией их целого. Когда какая-либо причина разрушает эту гармонию, функции их приостанавливаются, как движение механизма, части которого повреждены. Так происходит с часами, когда они изнашиваются со временем или случайно разбиваются: движущая сила оказывается беспомощной привести их в движение.

Более точный образ жизни и смерти — в электрическом аппарате. Этот аппарат таит в себе электричество, как все тела природы, в непроявленном состоянии. Электрические явления проявляются лишь тогда, когда флюид приведён в действие какой-либо особой причиной: тогда можно сказать, что аппарат живёт. Исчезла пружина деятельности, и явление прекратилось, аппарат вернулся в неживое состояние. Органические тела, таким образом, подобны электробатареям или электроаппаратам, в которых деятельность флюида производит явление жизни; прекращение этой деятельности производит смерть.

Количество жизненного флюида довольно ограничено у всех органических существ; оно меняется по видам и непостоянно как в одном и том же индивидууме, так и в индивидуумах одного вида. Есть такие, которые, так сказать, насыщены им, тогда как у других его едва хватает на самые насущные жизненные акты; отсюда для некоторых из них большая жизнеспособность, жизнь более деятельная и некоторым образом обильная.

Количество жизненного флюида истощается; его может стать недостаточно для поддержания жизни, если она не обновляется поглощением и усвоением веществ, содержащих его и богатых им.

Жизненный флюид передаётся от одного индивида к другому. Тот, у кого его больше всего, может передать его тому, у кого его меньше, и в некоторых случаях вернуть жизнь, готовую угаснуть.

Разум и инстинкт

71. Является ли разум одним из атрибутов жизненного принципа?

«Нет, потому что растения живут и не думают: они обладают лишь органической жизнью. Разум и материя независимы друг от друга, поскольку физическое тело может жить без ума; но ум может проявиться лишь с помощью материальных органов; необходим союз с Духом для того, чтобы сделать разумной оживотворённую материю».

Ум — это особое свойство, присущее некоторым классам органических существ и дающее им, вместе с мыслью, волю к действию, сознание своего существования и своей индивидуальности, а также средства установления отношений с внешним миром и возможность удовлетворять свои потребности.

Можно, таким образом, различать три класса живых существ: 1. Неодушевлённые существа, образованные одной материей, без жизненности и разума: это грубые, низкоорганизованные тела; 2. одушевлённые не думающие существа, образованные материей и одарённые жизненностью, но лишённые разума; 3. одушевлённые думающие существа, образованные материей, одарённые жизненностью и обладающие, сверх того, разумным началом, сообщающим им способность мышления.

72. Каков источник разума?

«Мы уже говорили: вселенский разум».

72-а. Можно ли сказать, что каждое существо черпает некоторую порцию разума во вселенском источнике и усваивает её так же, как оно черпает и усваивает начало материальной жизни?

«Это не более чем сравнение, неточное к тому же, поскольку ум есть способность, свойственная каждому существу и составляющая его нравственную индивидуальность. Впрочем, как вам известно, есть вещи, которые не дано постичь человеку, и эта пока что из их числа».

73. Независим ли инстинкт от разума?

«Нет, не совсем так, ибо это нечто вроде разума. Инстинкт — это не рассуждающий разум; через него все существа удовлетворяют свои потребности».

74. Можно ли провести разграничительную черту между инстинктом и разумом, т.е. определить, где кончается один и начинается другой?

«Нет, так как часто они сливаются; но можно различить, какие действия относятся к инстинкту, а какие принадлежат разуму».

75. Можно ли сказать, что инстинктивные свойства уменьшаются по мере того, как возрастают свойства умственные?

«Нет, инстинкт существует всегда, но человек пренебрегает им. Инстинкт может вести и к благу; он ведёт вас почти всегда, и порой более верно, чем разум; он никогда не заблуждается».

75-а. Почему разум — не всегда безупречный руководитель?

«Он был бы безупречен, если бы не был извращён дурным воспитанием, гордыней и эгоизмом. Инстинкт не рассуждает; разум оставляет возможность выбора и наделяет человека свободой воли».

Инстинкт есть зачаточный ум, отличающийся от собственно разума тем, что его проявления почти всегда стихийны, тогда как проявления разума — это последствия некоторой умственной операции и мыслительного акта.

Инстинкт видоизменяется в своих проявлениях по видам живых существ и в зависимости от их потребностей. У существ, обладающих сознанием и постижением вещей внешних, он сливается с разумом, т.е. с волей и свободой.

КНИГА ВТОРАЯ - МИР ДУХОВ

Глава Первая - ДУХИ

1. Происхождение и природа Духов. — 2. Нормальный первоначальный мир. 3. Форма и вездесущность Духов. — 4. Перисприт. — 5. Различие классов среди Духов. — 6. Духовная градация. — 7. Прогрессия Духов — 8. Ангелы и демоны

 

Происхождение и природа Духов

76. Какое определение можно дать Духам?

«Можно сказать, что Духи — это разумные существа мироздания. Они населяют Вселенную за пределами материального мира».

Слово Дух здесь используется для обозначения индивидуальностей внетелесных существ, а не элемента Вселенского разума. (Аллан Кардек).

77. Являются ли Духи существами, отдельными от Божественности, либо же они не более, чем эманации или части Божественности, и по этой причине называются сынами или детьми Божьими?

«Мой Бог, это его творения, точно так же, как человек, создающий какую-то машину, они - Его создания; машина эта — произведение человека, а не он сам. Ты знаешь, что когда человек создаёт какую-то прекрасную, полезную вещь, то он называет её своим детищем, своим творением. Так вот! Точно так же обстоит дело и с Богом: мы дети Его, поскольку мы Его творения».

78. Есть ли у Духов начало существования или же они, как и Бог, существуют вечно?

«Если бы Духи совсем не имели начала существования, то они были бы равны Богу, тогда как в действительности они — Его создания и подчинены Его воле. Бог существует вечно, это бесспорно; но мы не можем знать, когда и как Он создал нас. Ты можешь сказать, что у нас нет начала существования, если под этим ты подразумеваешь то, что Бог, будучи вечен, должен был создавать беспрерывно; но на вопрос, когда и как каждый из нас был создан, я повторяю: никто этого не знает, это и есть тайна».

79. Поскольку во Вселенной есть два главных элемента: духовный и материальный, то можно ли сказать, что Духи созданы духовным элементом, как тела физические созданы элементом материальным?

«Это очевидно; Духи — это индивидуализация разумного начала, как тела — это индивидуализация начала материального, а неизвестны лишь время и способ их создания».

80. Является ли сотворенье Духов процессом постоянным или же оно имело место лишь в отдалённые времена?

«Оно постоянно, Бог никогда не прекращал творит».

81. Образуются ли Духи самопроизвольно, либо же они происходят друг от друга?

"Бог создаёт их, как и все другие существа, Своей волей; но скажу ещё раз - происхождение их есть тайна».

82. Правильно ли будет сказать, что Духи нематериальны?

«Как можно определить что-то, когда не хватает слов для сравнения, когда язык несовершенен? Разве может слепорождённый определить свет? Нематериальны — не то слово; "бестелесны" — было бы точнее, ибо ты должен понимать, что раз Дух — это создание, то он должен быть чем-то; это квинтэссенция материи, но не имеющая аналогов для вас, и настолько эфирная, что не может воздействовать на ваши чувства».

Мы говорим, что Духи нематериальны, потому что их сущность отличается от всего, что мы знаем под именем материи. У народа-слепца совсем не было бы слов, чтобы выразить свет и его свойства. Слепой от рождения полагает, будто он всё воспринимает через слух, обоняние, вкус и осязание, он не понимает идей, которые дали бы ему понятие о недостающем чувстве. Точно так же и мы для сущности сверхчеловеческих существ — истинные слепцы. Мы можем определить их лишь посредством всегда несовершенных сравнений или усилием нашего воображения.

83. Есть ли конец существования Духов? Мы понимаем, что начало, из которого они происходят, вечно, но мы спрашиваем, имеет ли их индивидуальность какой-то предел своему существованию, и не рассеивается ли через какое-то время элемент, из которого они образованы, и не возвращается ли он в свой источник, как это имеет место для тел материальных. Трудно представить, чтобы вещь, имеющая начало, могла никогда не кончиться.

«Есть много вещей, которых вы не понимаете, потому что разум ваш ограничен, но это не повод, чтобы их отвергать. Ребёнок не понимает всего, что понимает его отец, а невежда не понимает всего, что понимает учёный. Мы говорим тебе, что существование Духов никогда не кончается; это всё, что мы можем сказать сейчас».

Нормальный первоначальный мир

84. Составляют ли Духи отдельный мир за пределами того, который мы видим?

«Да, мир Духов или бестелесных умов».

85. Который из двух миров является главным в порядке вещей — мир духовный или мир физический?

«Духовный мир; он всему предшествует и всё переживает».

86. Мог бы перестать существовать мир телесный, или вообще не существовать, не изменяя сущности мира духовного?

«Да, мог бы; они независимы, и всё же их взаимосвязь постоянна, так как они постоянно влияют друг на друга».

87. Занимают ли Духи в космосе какое-то определённое и ограниченное пространство?

«Духи повсюду; бесконечные пространства заселены ими до бесконечности. Постоянно вокруг вас есть те из них, которые наблюдают за вами и воздействуют на вас без вашего ведома, так как Духи — это одна из сил природы и инструментов, которыми пользуется Бог для выполнения Своих божественных замыслов; но не все из них могут быть всюду, ибо есть места, запретные для менее продвинутых».

Форма и вездесущность Духов

88. Обладают ли Духи определённой, ограниченной и постоянной формой?

«На ваш взгляд, нет; на наш, да; это, если хотите, пламя, свечение или эфирная искра».

88-а. Обладают ли эти пламя или искра каким-либо цветом?

«Для вас он колеблется от тёмного до светло-рубинового, в зависимости от того, насколько чист или нечист Дух».

Обыкновенно Духов изображают с пламенем над головой или со звездой во лбу; это аллегория, напоминающая о главной черте природы Духов. Пламя это помещают над головой, потому что там средоточие разума.

89. Затрачивают ли Духи какое-то время на то, чтобы преодолеть пространство?

«Да, но скорое, как сама мысль».

89-а. Не является ли мысль перемещающейся самой душой?

«Если мысль находится где-то, то и душа находится там же, поскольку именно душа мыслит. Мысль — это одно из свойств её».

90. Осознаёт ли Дух, перемещающийся из одного места в другое, то расстояние, через которое проносится, и пространства, пересекаемые им; или же он сразу же оказывается в том месте, в которое хочет попасть?

«И то, и другое; дух вполне может, если хочет, осознать преодолеваемое им расстояние, но расстояние это также может полностью стереться в его сознании; это зависит от его воли, а также от большей или меньшей чистоты его природы».

91. Является ли материя препятствием для Духов?

«Нет, они проходят сквозь всё: воздух, земля, вода, даже огонь им одинаково доступны».

92. Обладают ли Духи даром вездесущности; другими словами, может ли один и тот же Дух разделиться, т.е. существовать в нескольких точках пространства одновременно?

«Не может быть разделения одного и того же Духа; но каждый Дух — это центр света, лучащийся во все стороны, и именно поэтому может показаться, будто он находится сразу в нескольких местах. Ты видишь солнце, оно одно, и всё же оно освещает всё вокруг и посылает лучи свои очень далеко; тем не менее, оно неделимо».

92-а. Все ли Духи лучатся с одинаковой силой?

«Далеко не так; это зависит от степени их чистоты».

Всякий Дух — это неделимое единство, но каждый из них может продлить свою мысль в разные стороны, не разделяясь для этого. Только лишь в этом смысле следует понимать дар вездесущности, приписываемый Духам. Такова искра, посылающая вдаль свой свет, её могут заметить со всех точек горизонта. Таков ещё и человек, который, не меняя своего положения и не разделяясь, может передавать распоряжения, знаки и движение в разные точки пространства.

Перисприт

93. Дух как таковой, облачён ли он во что-нибудь, т.е. окружён ли он каким-либо веществом, как указывают некоторые?

«Дух может представиться тебе облачённым в некое эфирное вещество, которое всё же ещё очень грубо для нас; но оно достаточно эфирно для того, чтобы подняться в атмосферу и перенестись, куда захочет».

Как зародыш плода окружён периспермом (оболочкой), так и Дух как таковой окружён оболочкой, которую по подобию можно назвать периспритом.

94. Где Дух черпает свою полуматериальную оболочку?

«Во Вселенском флюиде каждой планеты. Вот почему она неодинакова в разных мирах; переходя от одного мира к другому, Дух меняет оболочку, как вы переодеваете платье».

94-а. Таким образом, когда Духи, обитающие в высших мирах, приходят к нам, они берут более грубый перисприт?

«Им нужно облачиться в вашу материю; мы уже говорили об этом».

95. Принимает ли полуматериальная оболочка Духа определённые формы, и может ли она быть осязаема?

«Да, Дух по своей воле может принять форму зримую и даже осязаемую для вас ту форму, и таким образом он иногда является вам либо во сне, либо наяву».

Различные ранги среди Духов

96. Равны ли Духи между собой или же среди них существует некоторая иерархия?

«Они имеют разные ранги, согласно степени достигнутого ими совершенства».

97. Есть ли определённое число рангов или степеней совершенства среди Духов?

«Число их не ограничено, потому что между этими рангами нет разграничительной линии, обозначенной как барьер, так что деление их по рангам может быть произвольно увеличено или уменьшено; однако, если рассматривать общие черты, то можно свести их к трём основным».

«К первому рангу можно отнести тех, что достигли совершенства: это чистые Духи; Духи второго ранга достигли середины лестницы, желание добра - главная их забота. Духи последнего ранга ещё находятся в самом низу лестницы: это Духи несовершенные. Они характеризуются невежеством, желанием зла и всеми дурными страстями, задерживающими их продвиженье».

98. Обладают ли Духи второго ранга одним только желанием добра или также и силой творить его?

«Они обладают этой силой, согласно степени своего совершенства: у одних есть знание, у других — мудрость и доброта, но всем им предстоит ещё вынести испытания».

99. Все ли Духи третьего ранга по своей сущности дурны?

«Нет, одни не делают ни добра, ни зла; другие, напротив, находят удовольствие во зле и удовлетворены, когда находят возможность причинить его. И затем есть ещё Духи легкомысленные и сумасбродные, скорее бестолковые, чем злые, находящие удовольствие более в проделках, чем в злобе, и обожающие мистификации и мелкие пакости, которые их забавляют».

Духовная Иерархия

100. Предварительные замечания. Классификация духов основана на степени их продвинутости, на качествах, приобретённых ими, и на несовершенствах, которые им предстоит ещё преодолеть. Впрочем, эта классификация относительна; каждая категория представляет характер, резко очерченный лишь в его целостности; но от одной степени к другой переход неощутим, и на пограничных разделах оттенки стираются, как это происходит в царствах природы, как в цветах радуги или же как между различными периодами жизни человека. Можно, таким образом, создать большее или меньшее число классов, согласно точке зрения, с которой рассматривают предмет. Здесь происходит то же самое, что и во всех системах научных классификаций; системы эти могут быть более или менее полными, разумными, более или менее удобными для разума; но каковы бы они ни были, они не меняют ничего в самой науке. Значит, Духи, спрошенные по этому поводу, могли варьировать число категорий без каких-либо последствий для дела. Оппоненты наши вооружились этим мнимым противоречием, не думая о том, что сами Духи не придают никакого значения вещам сугубо условным; для них мысль есть всё: а нам они предоставляют форму, выбор слов, классификации, одним словом, системы.

Прибавим ещё одно соображение, которое никогда не следует упускать из виду: среди Духов, как и среди людей, есть полные невежды, и не стоит думать, будто все должны знать всё потому только, что они Духи. Всякая классификация требует метода, анализа и углублённого знания предмета. Между тем, и в мире Духов те, что имеют ограниченные знания, неспособны, как и наши невежды, охватить взглядом целое, создать какую-либо систему; они знают и понимают любую классификацию лишь несовершенно; для них все Духи, превосходящие их, принадлежат к первому рангу, и они неспособны оценить оттенки знания, способностей и морали, как среди нас неспособен к такой оценке дикарь по отношению к людям цивилизованным. Даже те, кто на это способны, могут расходиться в подробностях, в зависимости от своей точки зрения, в особенности когда деление совершенно условно. У Линнея, Жюссье, Турнефора были свои методы, но ботаника от этого не переставала быть ботаникой, поскольку они не создавали ни растений, ни их характеров; они наблюдали аналогии, согласно которым создавали в своих классификациях группы или классы. Таким образом поступали и мы: мы не создали ни Духов, ни их характеров; мы смотрели и наблюдали, мы судили о них по их словам и делам, а затем классифицировали по сходствам, основываясь на данных, каковые они нам доставили.

Духи обыкновенно допускают три главных категории или три больших деления. К последнему, находящемуся в самом низу иерархии, относятся Духи несовершенные, которым свойственно преобладание материи над Духом и влечение ко злу. Духи второй категории отличаются преобладанием Духа над материей и желанием добра; это Духи добрые. Наконец, первая включает чистых Духов, тех, что достигли высшей степени совершенства.

Такое деление кажется нам совершенно разумным и представляет чётко очерченные характеры; после этого нам через достаточное количество подразделений оставалось лишь выявить главные оттенки целого; именно это мы и сделали при содействии Духов, никогда не отказывавших нам в своих благожелательных наставлениях.

С помощью этой картины будет легко определить ранг и степень совершенства или несовершенства Духов, с которыми мы можем войти в контакт, и, следовательно, степень доверия и уважения, которого они заслуживают; это, в каком-то роде, ключ к спиритической науке, ибо он один может объяснить отклонения и расхождения, содержащиеся в сообщениях, просвещая нас об умственном и нравственном неравенстве Духов. Заметим, однако, что Духи не всегда принадлежат только к тому или иному классу; поскольку развитие их совершается лишь постепенно и зачастую больше в одну сторону, чем в другую, они могут объединять в себе характеры многих категорий, что легко оценить по их речам и делам.

 

Третий ранг. — Духи несовершенные.

101. Общие черты. Преобладание материи над Духом. Влечение к злу. Невежество, гордыня, эгоизм и все дурные страсти, являющиеся следствием их. У них есть предчувствие Бога, но они не понимают этого. Не все они, в сущности, дурны; у некоторых из них больше легкомыслия, непоследовательности и лукавства, чем настоящей злобы. Они не делают ни добра, ни зла; но тем, что не делают добра, они уже обнаруживают свою недостаточность. Другие же, наоборот, замыкаются во зле и удовлетворены, когда имеют случай совершить его.

Они могут соединять ум со злобой или лукавством; но каково бы ни было их интеллектуальное развитие, идеи их мало возвышенны, а чувства более или менее низменны.

Знания их о вещах духовного мира ограниченны, и то немногое, что они знают, смешивается с идеями и предрассудками телесной жизни. Поэтому они могут сообщить нам обо всём этом лишь ложные и неполные понятия; но внимательный наблюдатель даже в их несовершенных сообщениях часто находит подтверждение великих истин, преподанных Высшими Духами. Их характер обнаруживается в их речи. Всякий Дух, высказывающий в сообщениях своих какую-либо дурную мысль, может быть отнесён к третьему рангу; следовательно, всякая дурная мысль, внушаемая нам, приходит от Духа этого ранга.

Они видят счастье добрых, и это зрелище для них является источником непрестанного мучения, потому что они испытывают все страдания, какие могут вызвать зависть и ревность.

Они сохраняют память и восприятие страданий телесной жизни, и впечатление это часто более мучительно, чем сама действительность. И поэтому они на самом деле страдают как от тех зол, которые претерпели сами, так и от тех, которые заставили претерпевать других; и поскольку они страдают долго, им кажется, будто они страдают всегда, страдают вечно; Бог, для наказания их, желает, чтоб им так казалось.

Их можно разделить на 5 основных классов.

102. Десятый класс. НЕЧИСТЫЕ ДУХИ. — Они склонны к злу и делают его главным предметом своих забот. Как Духи, они дают коварные советы, сеют раздор и недоверие, надевают всевозможные маски, чтобы легче было обмануть. Они завладевают достаточно слабыми характерами, которыми легче руководить, и толкают их к гибели, удовлетворённые возможностью задержать продвижение их, заставляя их пасть в испытаниях, которым те подвергаются.

При их проявлении их легко опознать по языку: пошлость и грубость выражений у Духов, как и у людей, всегда является признаком если не умственной, то моральной неполноценности. Их сообщения обнаруживают низость их склонностей и интересов, и если они и желают ввести в обман, говоря рассудительно и серьёзно, то им не удаётся долго играть свою роль, и, в конце концов, они всегда сами выдают своё происхождение.

Некоторые народы сделали из них зловредные божества, другие же обозначают их под именем "демонов", "злых гениев", "Духов зла".

Люди, которых они одушевляют, когда воплощены в телесной оболочке, склонны ко всем порокам, которые порождают низкие и постыдные страсти: чувственность, жестокость, коварство, лицемерие, жадность, отвратительная скупость. Они творят зло из удовольствия творить его, чаще всего без повода и причины, и из ненависти к добру они почти всегда избирают свои жертвы среди достойных людей. Они — бедствие человечества, к какому бы рангу общества они ни принадлежали, и лоск цивилизации не гарантирует людей от их подлости и низости.

103. Девятый класс. ЛЕГКОМЫСЛЕННЫЕ ДУХИ. — Они невежественны, хитры, непоследовательны и насмешливы. Они во всё вмешиваются, говорят обо всём, отвечают на все вопросы, не заботясь о правде и истине. Им нравится причинять мелкие неприятности и приносить малые радости, поднимать шум, лукаво вводить в заблуждение мистификациями и проделками. К этому классу принадлежат Духи, в народе называемые чертями, ведьмами, гномами, лешими. Они находятся в зависимости от Высших Духов, которые часто пользуются ими, как мы пользуемся слугами.

В своих общениях с людьми их язык иногда остроумен и весел, но речь их почти всегда лишена глубины. Они легко схватывают недостатки и смешные стороны и обрисовывают их резкими и сатирическими штрихами. И если они заимствуют чужие имена, то это чаще по лукавству, чем по злобе.

104. Восьмой класс. ДУХИ-ЛЖЕУЧЁНЫЕ. Они знают много, но в целом они себя переоценивают: их знания на самом деле не так обширны, как им кажется. С различных точек зрения, они достигли некоторых успехов, и их речь обладает серьёзностью, могущей ввести в заблуждение относительно их возможностей и просвещённости; но чаще всего это не более чем отражение земных предрассудков и системных идей; всё это лишь смесь нескольких истин с самыми нелепыми заблуждениями, сквозь которые прорываются наружу самодовольство, гордыня, зависть и упрямство, от которых они не смогли освободиться.

105. Седьмой класс. НЕЙТРАЛЬНЫЕ ДУХИ. — Они ни достаточно хороши, чтобы делать добро, ни достаточно дурны, чтобы творить зло; они склоняются как к тому, так и к другому и не поднимаются выше среднего уровня, присущего человечеству, как по морали, так и по разуму. Они дорожат вещами земного мира, о грубых радостях которого они сожалеют.

106. Шестой класс. ДУХИ-НАРУШИТЕЛИ СПОКОЙСТВИЯ. Эти Духи по своим личным качествам вовсе не представляют собой какого-то особого и отдельного класса; они могут принадлежать ко всем классам третьего ранга. Нередко они обнаруживают своё присутствие посредством таких ощутимых физических эффектов, как стук, движение, аномальное перемещение твёрдых тел, колебания воздуха и т.д. Больше всех они кажутся привязанными к материи; они — главные носители нарушений в земных элементах, благодаря своему воздействию на воздух, воду, огонь, твёрдые тела или в недрах Земли. Мы признаём, что эти явления отнюдь не вызваны какой-то случайностью или физической причиной, когда они имеют характер намеренный и разумный. Все Духи могут производить эти явления, но Духи Высшие обычно оставляют всё это в ведении подчинённых им Духов, способных более к вещам материальным, чем духовным. Когда они находят проявления этого рода полезными, они используют этих Духов в качестве помощников.

Второй ранг. — Добрые Духи

107. Общие черты. Преобладание Духа над материей; желание добра. Их качества и их сила творить добро находятся в прямой зависимости от степени совершенства, которой они достигли: у одних есть знание, у других мудрость и доброта; наиболее продвинувшиеся соединяют знание с моральными достоинствами. Поскольку они ещё полностью не дематериализовались, то, в зависимости от своего ранга, они сохраняют следы телесного существования либо в форме языка, либо в привычках своих, у них даже можно встретить некоторые из их странностей и причуд; не будь того - они были бы Духами совершенными.

Они понимают Бога и бесконечность, и уже наслаждаются блаженством благих. Они счастливы добром, которое делают, и злом, которому препятствуют. Любовь, связующая их, является для них источником невыразимого счастья, какое не омрачают ни зависть, ни угрызения совести, ни какие-либо дурные страсти, терзающие Духов несовершенных, но у них есть ещё испытания, которые предстоит пройти до той поры, пока они не достигнут абсолютного совершенства.

Как Духи, они порождают мысли хорошие, отвращают людей от тропы зла, защищают на путях жизни тех, кто достоин такой защиты, и нейтрализуют влияние несовершенных Духов на тех, кто не желает ему подвергаться.

Те, в ком они воплощены, добры и благожелательны к себе подобным; ни гордыня, ни эгоизм, ни честолюбие не движут ими; они не питают ни ненависти, ни злобы, ни зависти, ни ревности и делают добро ради самого добра.

К этому рангу принадлежат Духи, называемые в народе добрыми гениями, ангелами-хранителями, Духами добра. Во времена предрассудков и невежества из них делали благодетельные божества.

Их можно разделить на четыре главные группы:

108. Пятый класс. БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДУХИ. — Их преобладающим качеством является доброта; они любят оказывать услуги людям и защищать их, но их знание ограничено; их прогресс совершился более в смысле моральном, чем интеллектуальном.

109. Четвёртый класс. УЧЁНЫЕ ДУХИ. — Отличительной особенностью их является широта знаний. Они занимаются не столько вопросами морали, сколько вопросами науки, к которым у них большая расположенность; но они рассматривают науку лишь с точки зрения полезности и не привносят в неё ни одной из страстей, свойственных Духам несовершенным.

110. Третий класс. МУДРЫЕ ДУХИ. — Моральные качества самого высокого характера составляют их отличительную черту. Не обладая безграничными знаниями, они одарены интеллектуальной способностью, дающей им здравое суждение о людях и вещах.

111. Второй класс. ВЫСШИЕ ДУХИ. — Они объединяют в себе знание, мудрость и доброту. Речь их дышит только благожелательностью; она постоянно преисполнена достоинства, часто возвышенна. Их превосходство делает их более всех других способными дать нам самые верные понятия о вещах бестелесного мира в тех пределах, в которых позволительно знать об этом человеку. Они охотно общаются с теми, кто ищет истину с чистой совестью и чья душа достаточно освобождена от земных пут, чтобы понять истину; но они удаляются от тех, кем движет одно лишь любопытство или кого влияние материи отвлекает от свершения добра.

Если, как исключение, они воплощаются на Земле, то это происходит всегда для того, чтобы исполнить здесь задачу прогресса, и тогда они являют нам тот тип совершенства, к которому человечество может стремиться в этом мире.

Первый ранг. — Чистые Духи

112. Общие черты. — Материя не имеет на них абсолютно никакого влияния. Абсолютное умственное и моральное превосходство по отношению к Духам других рангов.

113. Первый класс. Уникальный. — Они прошли по всем ступеням лестницы совершенствования и освободились от всех нечистот материи. Они достигли вершин совершенства, какие возможны для живого существа, и им больше не нужно подвергаться испытаниям и искуплениям. Они больше не подвержены перевоплощению в тленные тела, для них это уже жизнь вечная, которую они осуществляют в лоне Божьем.

Они наслаждаются ничем не нарушаемым счастьем, потому что не зависят ни от потребностей, ни от неудобств материальной жизни; но счастье это — не монотонная праздность, проходящая в вечном созерцании. Они — посланцы и исполнители Божьи, они исполняют приказания Его, чтобы поддерживать Вселенскую гармонию. Они руководят всеми Духами, стоящими ниже их, помогают их самосовершенствованию и назначают им их миссии. Быть рядом с людьми в критические мгновения, побуждать к добру или к искуплению ошибок, отдаляющих их от высшего блаженства, — это самое любимое для этих Духов дело. Часто их называют "ангелами", "архангелами" или "серафимами".

Люди могут вступать в общение с ними, но самонадеянно вздорен был бы тот, кто стал бы утверждать, будто они всегда в его распоряжении.

 

Прогрессирование Духов

 

114. Хороши или дурны Духи по своей природе, либо же это одни и те же Духи, совершенствующиеся в ходе своего развития?

«Это одни и те же Духи, которые улучшаются, развиваясь: становясь всё лучше, они переходят от низшего ранга к рангу более высокому».

115. Среди Духов были ли одни созданы хорошими, а другие плохими?

«Бог создал всех Духов простыми и невежественными, т.е. лишёнными знания. Каждому из них Он дал определённую задачу в целях просветить их и постепенно привести к совершенству через знание истины, чтобы, в конечном счёте, приблизить их к Себе. В этом совершенстве состоит для них вечное и безоблачное счастье. Духи приобретают эти знания, проходя через испытания, которые им назначает Бог. Одни принимают эти испытания смиренно, и быстрее достигают назначения своей судьбы; другие же ропща претерпевают их, и тем самым, по собственной вине, остаются вдали от совершенства и блаженства обещанного».

115-а. В соответствии с этим представляется, будто Духи в самом начале своём походят на детей, ещё ничего не знающих и лишённых опыта, но которые мало-помалу приобретают недостающие им знания, проходя различные периоды своей жизни?

«Да, сравнение правильно; непослушный ребёнок остаётся незнающим и несовершенным; постепенно, в зависимости от собственного послушания, он учится; но жизнь человека имеет свой предел, тогда как жизнь Духов простирается в бесконечности».

116. Существуют ли Духи, которые вечно остаются в низшем ранге?

«Нет, все становятся совершенными; они меняются, но это длится долго; ибо, как мы уже сказали, справедливый и милосердный отец не может навечно изгнать детей своих. Или ты думаешь, будто Бог, такой великий, такой добрый, такой справедливый, может оказаться хуже, чем даже вы сами?!».

117. Зависит ли от самих Духов скорость их продвижения к совершенству?

«Несомненно; они достигают его более или менее быстро, согласно своему желанию и подчинению своему воле Бога. Ведь послушный ребёнок выучивается быстрее, чем ребёнок строптивый, не так ли?».

118. Могут ли Духи дегенерировать?

«Нет, по мере того как они продвигаются вперёд, они начинают понимать, что именно отделяет их от совершенства. Выдержав испытание, Дух обладает знанием, который он уже не забудет. Он может оставаться на месте, но назад он не идёт».

119. А может ли Бог избавить Духов от испытаний, которые те должны претерпеть, чтобы достичь первого ранга?

«Если бы они были сразу созданы совершенными, то не было бы никакой их заслуги в том, что они обладают этим совершенством. В чём была бы заслуга без борьбы? При этом неравенство, существующее между ними, необходимо для развития их личности; и, наконец, та задача, какую они выполняют в разных своих рангах, входит в замыслы Провидения и служит для поддержания гармонии Вселенной».

Поскольку в жизни общественной все люди могут достичь первых должностей, то с тем же успехом можно спросить: почему правитель страны не делает генералами каждого из своих солдат; отчего все низшие чиновники не являются высшими чиновниками; почему все ученики не являются учителями. Разница между жизнью общественной и жизнью духовной в том, что первая ограниченна и не всегда позволяет подняться по всем ступеням, тогда как вторая безгранична и каждому предоставляет возможность подняться к высшему рангу.

120. Все ли Духи проходят через испытания злом, прежде чем прийти к добру?

«Не через испытания злом, а через испытания невежеством».

121. Отчего одни Духи пошли по пути добра, а другие — дорогой зла?

«Разве нет у них свободной воли, делающей свой выбор? Бог вовсе не создавал Духов злыми; он создал Духов простыми и невежественными, т.е. обладающими равной склонностью к добру и злу; значит, те, что дурны, становятся такими по собственному желанию».

122. Каким образом Духи в самом своём начале, когда они ещё не обладают самосознанием, могут иметь свободу выбора между добром и злом? Есть ли в них какое-либо начало, склонность, влекущие их, скорее, по одному пути, чем по другому?

«Да, свобода воли развивается по мере того, как Дух приобретает самосознание. Но в то же время не было бы никакой свободы выбора, если бы выбор был обусловлен какой-либо причиной, не зависящей от воли самого Духа. Причина не в нём, она вне его, во влияниях, которым он поддаётся в силу своей свободной воли. Это великий символ падения человека и первородного греха: одни поддались искушению, другие устояли перед ним».

122-а. Откуда берутся влияния, воздействующие на него?

«Это несовершенные Духи, которые стремятся завладеть им, господствовать над ним: им радостно видеть его падение. Именно это и пытались обрисовать в образе Сатаны».

122-б. Только ли при сотворении Духа оказывается на него это влияние?

«Оно следует за ним по его духовной жизни до той поры, пока он не возьмёт над собой такую власть, что дурные откажутся его одерживать».

123. Почему Бог позволил, чтобы Духи могли следовать по пути зла?

«Как смеете вы требовать у Бога отчёта в Его действиях? Не думаете ли вы, будто вам под силу проникнуть в Его замыслы?! Вы, однако, можете сказать себе следующее: «Мудрость Божья состоит в той свободе, которой Он предоставляет каждому выбирать самому, чтобы у каждого была заслуга своих собственных дел».

124. Поскольку есть Духи, изначально следующие по пути абсолютного добра, тогда как другие — по пути абсолютного зла, то, значит, есть промежуточные степени между двумя этими крайностями?

«Да, конечно, и они составляют огромное большинство».

125. Смогут ли Духи, следовавшие по пути зла, достичь той же степени совершенства, что и другие?

«Да, но вечности будут для них длиннее».

Под словом «вечности» следует понимать идею, каковую имеют низшие Духи о нескончаемости своих страданий, потому что им не дано видеть конца этих страданий и потому что идея эта обновляется при всяком испытании, которого они не выдерживают.

126. Имеют ли Духи, достигшие высшей степени после того, как прошли через зло, менее достоинства, чем другие, в глазах Божьих?

«Бог смотрит на заблудших детей Своих тем же оком и любит их всех тем же сердцем. Они считаются дурными, потому что пали: прежде они были всего лишь простыми Духами».

127. Созданы ли Духи равными друг другу по разуму?

«Они созданы равными, но не ведающими, откуда исходят они, потому что нужно, чтобы свобода воли проявлялась сама собой. Они продвигаются более или менее медленно как в разуме, как и в морали».

Духи, которые изначально следуют по пути добра, ещё не являются из-за этого Духами совершенными; если у них нет дурных склонностей, им от этого не менее других надо приобретать опыт и необходимые знания, чтобы достичь совершенства. Мы можем сравнить их с детьми, которым, какова бы ни была доброта естественных их инстинктов, надо развиваться и учиться, и которые не без переходной поры вступают из детства в зрелый возраст; и точно так же, как люди бывают одни хороши и другие плохи с самого детства, так и Духи бывают хороши или плохи от своего начала, с той, однако, существенной разницей, что у ребёнка уже вполне состоявшиеся инстинкты, тогда как Дух, при сотворении его, не более плох, чем хорош: у него есть все склонности, и он выбирает то или иное направление вследствие свободы своей воли.

Ангелы и демоны

126. Образуют ли существа, которых мы называем «ангелами», «архангелами», «серафимами», особую категорию, отличную по природе своей от всех прочих Духов?

«Нет, это просто чистые Духи, собственно Духи: те, что достигли высшей степени развития и соединяют в себе все совершенства».

Слово «ангел» обычно связано с идеей нравственного совершенства; однако часто его применяют ко всем добрым и дурным существам, находящимся за пределами человечества. Так, говорят: «светлый ангел» и «тёмный ангел», «ангел света» и «ангел тьмы»; в этом случае «ангел» есть просто синоним Духа или гения. Мы употребляем здесь это слово в его положительном значении.

129. Прошли ли ангелы через все ступени развития?

«Они прошли все ступени, но, как мы уже сказали, одни приняли свою задачу безропотно и пришли быстрее, другие же, чтобы достичь совершенства, потратили больше времени».

130. Если мнение, допускающее реальность существ, созданных совершенными и превосходящими другие существа, ошибочно, то почему тогда мы находим его в преданиях почти всех народов?

«Запомни хорошенько, что твой мир существует не целую вечность и значит, что задолго до того, как появился мир, Духи уже достигли высшей ступени; и люди могли думать, будто те всегда были такими».

131. Существуют ли демоны в том смысле, какой сейчас придаётся этому слову?

«Если бы демоны существовали, то они были бы созданиями Божьими, и разве был бы тогда Бог справедлив и добр, если бы создал существа несчастные и навечно ввергнутые во зло? Если демоны и существуют, то обитают они только в твоём несовершенном мире и других мирах, подобных ему; это как раз те лицемерные люди, которые из доброго Бога делают Бога злого и мстительного и думают понравиться Ему гнусностями, которые они совершают во имя Его».

Слово демон воплотило в себе идею злого Духа лишь в современном своём звучании, ибо греческое слово даймон означает попросту Дух, гений, разум, и им называют все внетелесные существа, как плохие, так и хорошие, без различия.

Демоны, согласно современному значению слова, являются существами крайне зловредными; однако если бы они существовали в действительности, то оказались бы, как и всё сущее, созданиями Божьими; но Бог, безраздельно добрый и справедливый, не мог бы создать существ, заранее предназначенных злу их собственной природой и осуждённых на целую вечность: в противном случае Он не был бы справедлив и добр. Если же они не являются созданиями Бога, то тогда они должны, как и Он сам, существовать изначально, а значит, оказалось бы несколько Высших Сил, что совершенно нелепо.

Первое условие всякого учения — это быть логичным; между тем, учение о демонах, в абсолютном смысле, грешит именно против этого условия. То, что существование демонов признаётся в религии отсталых народов, которые, не зная свойств Бога, допускают существование божеств зловредных, это ещё можно понять; но нельзя понять того, что люди, считающие доброту главнейшим свойством Бога, могут предполагать, будто Он создал существа, закоснелые во зле и предназначенные творить его целую вечность, ибо это означало бы отрицать доброту Его. Сторонники демонов опираются на слова Христа; не нам, естественно, оспаривать авторитет Его учения, каковое бы мы желали видеть в сердцах людей, а не на языке; но вполне ли опирающиеся на слова Его уверены в том, что они верно понимают смысл, который Христос вкладывал в слово демон? Известно ли им, что аллегоричность формы является одной из отличительных черт Его речи, и всё ли, что сказано в «Евангелии», следует понимать буквально? В доказательство можно привести хотя бы следующий пассаж:

«Но в дни те, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего; и звёзды падут с неба, и силы небесные поколеблются. Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё это будет свершено». Разве не видели мы, как форма библейского текста противоречит науке в том, что касается сотворения и развития Земли? Разве не может быть того же и с некоторыми выражениями, употреблёнными Христом, который должен был говорить согласно обычаям тех времён и мест? Христос не мог сказать вещи заведомо ложной; и если в его словах есть нечто, что явно противоречит рассудку, то это значит лишь, что мы не понимаем слов его или что мы неверно понимаем их.

С демонами люди обошлись так же, как поступили они и с ангелами: подобно тому как они верили в существа изначально совершенные, так точно и низших Духов они приняли за существ навечно плохих. Под словом демон нужно, таким образом, понимать Духов нечистых, которые часто стоят не больше тех, что обозначены под именем демонов, но с той, однако, существенной разницей, что это всего лишь переходное состояние их. Это — Духи несовершенные, ропщущие на испытания, которые они претерпевают, и которые из-за этого подвергаются им дольше, чем следовало бы, но которые, в свою очередь, достигнут совершенства, когда к тому будет их воля. Так что можно было бы принять слово демон в этом его значении; но поскольку теперь его понимают в одном только исключительном смысле, то оно могло бы ввести в заблуждение, заставляя верить в существование особых существ, созданных для зла.

Что до Сатаны, то это, бесспорно, аллегорический образ, созданный для того, чтобы олицетворять зло, и он не более чем символ, так как нельзя и подумать, чтобы было злое существо, на равных борющееся с самим Богом и единственным занятием которого было бы расстраивать Божественные замыслы. Поскольку для того, чтобы поразить воображение, человеку необходимы образы и символы, то он и изобразил развоплощённых существ в материальной форме с теми свойствами, которые напоминают ему их достоинства и недостатки. Так, например, древние, желая олицетворить время, изображали его в образе старика с серпом и песочными часами: образ молодого человека был бы здесь бессмыслицей; то же самое и с аллегориями Судьбы, Истины, Справедливости и т.п. Христиане изображали ангелов, или чистых Духов, в виде лучезарной фигуры с белыми крыльями, эмблемой чистоты; Сатану же — с рогами, копытами и прочими признаками звериности, символами низших страстей. Но обычный человек, всё понимающий буквально, увидел в этих символах реальную личность, как некогда он видел Сатурна в аллегории времени.

Глава Вторая - ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВ

1. Цель воплощения. — 2. О душе. 3. Материализм.

Цель воплощения

132. Какова цель воплощения Духов?

«Бог налагает на них воплощения для того, чтоб привести Духов к совершенству; для одних это искупление, для других — миссия. Но чтобы достичь совершенства, они должны претерпеть все превратности телесного существования: в этом состоит искупление. Воплощение имеет также и другую цель, это - непосредственное вовлечение Духа во всеобщее дело созидания; для достижения этой цели он в каждом мире берёт себе такое тело, такую систему органов, которая бы гармонировала с основной материей данного мира, чтобы выполнять там Божьи распоряжения. Всё устроено таким образом, чтобы, содействуя общему делу, он сам продвигался».

Действие телесных существ необходимо для хода Вселенной; но Бог в мудрости Своей пожелал, чтобы даже в этом действии они нашли средство прогрессировать и приблизиться к Нему. Таким образом, по восхитительному закону Провидения, всё связывается между собой в природе.

133. Имеют ли Духи, с самого начала шедшие по пути добра, нужду в воплощении?

«Все созданы простыми и невежественными; они учатся в битвах и терзаниях телесной жизни. Бог, по справедливости, не мог сделать их счастливыми без труда и работы и, следовательно, без заслуги».

133-а. Но тогда что пользы Духам следовать по пути добра, если это не освобождает их от тягот телесной жизни?

«Польза та, что они приходят к цели быстрее; а тяготы жизни часто являются следствием несовершенства самого Духа; меньше несовершенств — меньше мучений; кто не завистлив, не ревнив, не скуп, не честолюбив, у того не будет и страданий, порождаемых этими недостатками».

 

О душе

134. Что такое душа?

«Воплощённый Дух».

134-а. Чем была душа до того, как соединиться с телом?

«Духом».

134-б. Значит, души и Духи — это совершенно одно и то же?

«Да, души — это не что иное, как Духи. Прежде чем соединиться с телом, душа является одним из разумных существ, населяющих незримый мир и облачающихся на время в плотскую оболочку, чтобы очиститься и приобрести знания и опыт».

135. Есть ли в человеке ещё что-либо, помимо души и тела?

«Есть связка, соединяющая душу и тело».

135-а. Какова природа этой связки?

«Эта связка полуматериальная, она является посредником между Духом и телом. И это необходимо, чтобы Дух и тело смогли сообщаться друг с другом. Посредством этой самой связки дух воздействует на материю, и обратно».

Человек, таким образом, образован из трёх составляющих частей:

1. Тела, или существа материального, аналогичного животным и оживлённого тем же жизненным началом;

2. Души, или воплощённого Духа, для которого тело служит жилищем;

3. Опосредованного начала, или перисприта, субстанции полуматериальной, которая служит Духу первой оболочкой и соединяет душу с телом. В плоде таковыми являются семя, перисперм и скорлупа.

136. Независима ли душа от жизненного начала?

«Тело — это всего лишь оболочка; мы непрестанно повторяем вам это».

136-а. Может ли тело существовать без души?

«Да, но как только тело перестаёт жить, душа его покидает. До рождения ещё нет окончательного соединения между душой и телом; но после того, как соединение это произошло, смерть тела рвёт нити, связывающие его с душой, и душа покидает его. Органическая жизнь может оживлять тело без души, но душа не может обитать в теле, лишённом органической жизни».

136-б. Чем было бы наше тело, если бы оно не имело души?

«Неразумной массой мяса, чем угодно, только не человеком».

137. Может ли один и тот же Дух одновременно воплотиться в два разных тела?

«Нет, Дух неделим и не может оживлять одновременно двух разных существ.» (См. в Книге Медиумов главу: Двухтелесность и преображение.).[11]

1З8. Что думать о мнении тех, кто рассматривает душу как начало материальной жизни?

«Это вопрос слов; мы не придаём им значения; начните с того, чтобы понимать самих себя».

139. Некоторые Духи, и до них некоторые философы, определили душу как оживляющую искру, исходящую из великого Целого; отчего такое противоречие?

«Противоречия здесь нет; всё зависит от значения слов. Почему у вас нет одного точного слова на каждую вещь?».

Слово «душа» используется для выражения очень разных понятий. Одни называют так жизненное начало, и если любить образные выражения, то вполне справедливо в этом смысле фигурально сказать, что «душа — это оживляющая искра, исходящая из великого Целого». Последние слова указывают на Вселенский источник жизненного начала, часть которого усваивается каждым живым существом и возвращается к Целому после смерти этого существа. Эта идея никоим образом не исключает идеи о существе нравственном, независимом, отличном от материи и сохраняющем свою индивидуальность. И именно это существо также называют душой, и именно в этом значении можно сказать, что душа — это воплощённый Дух. Давая душе различные определения, Духи говорили в соответствии с тем значением, какое они придавали этому слову, и с земными идеями, которыми они ещё были более или менее проникнуты. Всё это связано с недостаточностью человеческого языка, не имеющего по одному слову на каждую идею, в чём и состоит источник множества недоразумений и споров: вот почему Духи Высшие говорят нам, чтобы мы прежде выяснили значение слов.[12] [13]

140. Что следует думать о теории, согласно которой душа разделена на столько частей, сколько есть мышц в теле, и руководит, таким образом, каждой из функций тела?

«Это снова зависит от смысла, придаваемого слову душа. Если иметь в виду жизненный флюид, то тогда всё верно; но если подразумевать под этим воплощённого Духа, то тогда это заблуждение. Мы уже говорили, что Дух неделим; он сообщает органам движение посредством флюида, и сам при этом не делится».

140-а. Однако существуют Духи, давшие именно такое определение.

«Невежественные Духи могут принять следствие за причину».

Душа действует через органы, и органы оживляются жизненным флюидом, распределённым между ними и более обильно в тех из них, которые являются центрами или очагами движения. Но объяснение это не может подойти к душе, рассматриваемой как Дух, обитающий в теле при жизни и покидающий его при смерти.

141. Есть ли доля истины во мнении тех, кто полагает, будто душа внешняя по отношению к телу, будто она окружает его, а не находится внутри?

«Душа вовсе не заперта в теле, словно птица в клетке; она лучится и проявляется вовне, как свет сквозь стеклянный колпак или как звук вокруг звукового источника; в этом смысле можно сказать, что она внешняя, но тем самым она отнюдь не становится оболочкой тела. У души две оболочки: одна тонкая и лёгкая, это первая, та, которую ты называешь периспритом; другая — грубая, материальная и тяжёлая: это тело. Душа — это центр всех этих оболочек, словно орех внутри скорлупы; мы уже говорили об этом».

142. Что можно сказать о теории, согласно которой душа у ребёнка пополняется в каждом периоде жизни?

«Дух един; он целостен как у ребёнка, так и у взрослого; развиваются же и пополняются лишь органы или орудия проявлений души. Это опять-таки значит принимать следствие за причину».

143. Отчего все Духи могут не определять душу одинаково?

«Не все Духи одинаково просвещены об этих материях; есть Духи ещё ограниченные, не понимающие вещей абстрактных; это всё равно как дети среди вас; есть также духи — мнимые учёные, щеголяющие словами, чтобы придать себе значимости: это опять-таки бывает среди вас. И затем, сами просвещённые Духи могут изъясняться по-разному, различными словами и выражениями, имеющими по сути тот же смысл, в особенности, когда речь идёт о вещах, которые ваш язык бессилен выразить ясно; и тогда нужны образы и сравнения, которые вы, однако, понимаете буквально».

144. Что следует понимать под душой мира?

«Это Вселенское жизненное и разумное начало, из которого рождаются индивидуальности. Но те, что пользуются этими словами, зачастую сами себя не понимают. Слово душа настолько растяжимо, что каждый толкует его по воле своей фантазии. Иногда душу приписывали и Земле; под этим следовало понимать совокупность преданных Духов, направляющих, когда вы слушаетесь их, ваши действия по пути добра и являющихся в какой-то мере наместниками Всевышнего на вашей планете».

145. Как столько древних и современных философов целую вечность спорили о психологической науке, не достигнув при этом истины?

«Люди эти были предвестниками извечного спиритического Учения; они проложили пути. Они были людьми и, значит, могли ошибаться; нередко они принимали свои собственные идеи за свет истины; но сами их заблуждения, выявляя все «за» и «против», послужили тому, чтобы указать истину. Притом среди этих заблуждений находятся великие истины, которые откроет вам сравнительное изучение».

146. Есть ли у души какое-то определённое и конкретное место в теле?

«Нет, но чаще она находится в голове у великих мыслителей и всех тех, кто много думает, и в сердце у тех, кто много чувствует, и все действия которых обращены к человечеству».

146-а. Что думать о мнении тех, кто помещает душу в какой-либо жизненно важный центр?

«Это значит, что Дух живёт более в этой части вашей организации, потому что именно туда ведут все ощущения. Но те, кто помещают её в то, что они рассматривают как жизненно важный центр, смешивают её с жизненным флюидом, или началом. Во всяком случае, можно сказать, что местоположение души скорее в тех органах, которые служат для интеллектуальных и нравственных проявлений».

Материализм

147. Отчего анатомы, физиологи и вообще те, кто занимается естественными науками, так часто склоняются к материализму?

«Физиолог соотносит всё с тем, что он видит. Гордыня людей, мнящих себя всезнающими и не допускающими мысли о том, будто что-то может превзойти их понимание. Само их знание преисполняет этих людей самонадеянности; они полагают, будто в природе не может быть ничего от них сокрытого».

148. Не прискорбно ли, что материализм является следствием тех самых исследований, которые, напротив, должны были бы показать человеку превосходство и величие Разума, правящего Вселенной? Надо ли из этого заключить, что исследования эти опасны?

«Неправда то, будто материализм — это следствие подобных исследований: просто человек сам извлекает из исследований ложные выводы, так как он способен злоупотреблять чем угодно, даже самым прекрасным. Небытие, однако, страшит их более, чем они желают показать, и в так называемых сильных духом больше бахвальства, чем мужества. Большинство из них материалисты лишь потому, что им нечем заполнить эту пустоту; у разверзающейся пред ними бездны укажите им точку опоры — и они спешно ухватятся за возможность спастись».

Есть люди, которые, из-за какого-то искажения разума, видят в органических существах лишь действие материи и сводят к этому все наши действия. В теле человеческом они увидели лишь электрическую машину; механизм жизни они изучали лишь как работу органов тела; они часто видели, как жизнь угасает с разрывом связующей нити, но они не видели ничего, кроме этой нити; они искали, не остаётся ли там ещё чего, и поскольку не находили ничего, кроме омертвевшей материи, не видели, как ускользает душа, и не могли поймать её каким-либо образом, то из этого заключили, что всё это — свойства материи, и что, таким образом, после смерти остаётся небытие мысли; печальный следствие, если бы только оно было так: потому что тогда добро и зло были бы бесцельны; человек оказался бы созданным лишь для того, чтобы думать лишь о самом себе и ставить превыше всего удовлетворение своих материальных удовольствий; общественные узы оказались бы разорванными, а самые святые чувства и привязанности безвозвратно утерянными и разбитыми. К счастью, идеи эти очень далеки от того, чтобы быть всеобщими, можно даже сказать, что они не являются общепризнанными, представляя собой лишь отдельные мнения, так как нигде они не были возведены в ранг учения. Общество, основанное на таких началах, несло бы в себе самом зародыш своего распада, и члены его пожирали бы друг друга, как хищные звери.

У человека есть инстинктивная мысль о том, что не всё кончается для него вместе с жизнью; он страшится небытия. Тщетно он гонит от себя мысли о будущем: когда наступает последний миг, мало тех, кто не спрашивал бы себя, что станется с ним; потому что в самой идее о том, чтобы безвозвратно уйти из жизни, есть что-то душераздирающее. Действительно, кто смог бы безразлично взирать на своё полное и окончательное отделение от всего, что дорого ему, от всего, что он любил? Кто смог бы бесстрастно смотреть на разверзающуюся перед ним огромную бездну небытия, в которой навсегда канут все наши способности и силы, все наши надежды, и сказать себе: «Да! От меня не останется ничего, ничего, кроме пустоты. Всё кончено для меня безвозвратно, скоро само воспоминание обо мне сотрется в памяти тех, что пережили меня, а вскоре за этим не останется никакого следа и о пребывании моём на земле. Даже добро, совершённое мной, будет забыто неблагодарными, которые многим обязаны мне; и ничего, чтобы компенсировать всё это, никакой перспективы, кроме той, что тело моё будут грызть черви!».

Разве не ужасает, не леденит душу эта картина? Религия учит нас, что так не может быть, и разум подтверждает нам это; но это будущее существование, смутное и неопределённое, не содержит в себе ничего, что бы удовлетворяло любовь нашу к положительному, и именно это порождает у многих сомненье. Пусть у нас есть душа, но что такое наша душа? Обладает ли она какой-то формою и наружностью? Ограниченное она существо или неопределённое? Одни говорят, что она — дыхание Божье, другие — что искра, третьи — будто часть великого Целого, жизненное и разумное начало; но о чём всё это говорит нам? Что нам до того, есть ли у нас душа, если после она теряется в безбрежности, словно капля в водах океана?! Утрата индивидуальности — не то же ли это для нас, что и небытие? Ещё говорят, что душа нематериальна; но ни одна нематериальная вещь не может как-то соотнестись с нами, для нас она — ничто. Религия также учит нас, что счастливы или несчастны мы будем в зависимости от содеянного нами добра и зла; но каково оно тогда, это счастье, ожидающее нас в Царстве Божьем? Является ли оно каким-то блаженством, вечным созерцанием, единственное занятие которого состоит исключительно в том, чтобы петь хвалу Создателю? А адское пламя — это реальность или символ? Сама церковь понимает его именно в этом последнем смысле, но каковы тогда эти страдания? Где оно, это место посмертных мук? Словом, что делается, что наблюдается в мире том, который ожидает нас всех? Никто, говорят, не вернулся оттуда, чтоб поведать нам это. Это заблуждение, и миссия спиритизма в том и состоит, чтоб просветить нас на этот счёт, чтобы не рассуждениями, а с помощью самих фактов позволить нам как бы дотронуться до будущности этой и увидеть её своими глазами. Благодаря спиритическим общениям, грядущая жизнь не является более смутным предположением, какой-то возможностью, которую каждый понимает на свой лад, которое поэты приукрашивают фантазиями и расписывают аллегориями, вводящими нас в заблуждение; теперь это — сама реальность, проступающая перед нами, так как никто иной, как сами умершие приходят обрисовать нам своё положение, поведать нам, чем они заняты, дать нам возможность, если только позволительно так выразиться, наблюдать все перипетии новой их жизни и тем показать нам ту участь, какая неизбежно предназначена и нам в зависимости от наших заслуг и поступков. Есть ли в этом что-то антирелигиозное? Наоборот, ведь скептики обретают здесь веру, а у равнодушных появляются интерес и энтузиазм. Значит, спиритизм — это самый могучий пособник религии. И если это так, то лишь потому, что Бог позволяет это, дозволяет ради того, чтоб укрепить неуверенные надежды наши и вернуть нас на путь добра через видение будущего.

Глава Третья - ВОЗВРАЩЕНИЕ ОТ ЖИЗНИ ТЕЛЕСНОЙ К ЖИЗНИ ДУХОВНОЙ

1. Душа после смерти, её индивидуальность. Вечная жизнь.— 2. Отделение души от тела. — 3. Спиритическое смятение —

Душа после смерти, её индивидуальность.Вечная жизнь[14]

149. Чем становится душа в мгновенье смерти?

«Она вновь становится Духом, т.е. она возвращается в мир Духов, который ненадолго покинула».

150. Сохраняет ли душа свою индивидуальность после смерти?

«Да, она никогда не теряет её. Чем бы она была, если б её потеряла?».

150-а. Каким же образом душа устанавливает свою индивидуальность, раз более не имеет материального тела?

«У неё есть ещё свой флюид, который она берёт в атмосфере своей планеты и который являет собой внешность её последнего воплощения: её перисприт».

150-б. Душа ничего не уносит с собой отсюда?

«Ничего, кроме воспоминаний и желания идти в лучший мир. Эти воспоминания полны сладости или горечи в зависимости от применения, которое она дала своей жизни. Чем она чище, тем яснее понимает ничтожность всего того, что она оставляет на земле».

151. Что думать о том мнении, будто после смерти душа возвращается во вселенское целое?

«Но разве единство Духов не составляет всего целого? Не целый ли это мир? Когда ты находишься на каком-то собрании, то ты являешься составной его частью, и всё же у тебя всегда есть своя индивидуальность».

152. Какое мы можем иметь доказательство индивидуальности души после смерти?

«Разве не имеете вы этого доказательства в получаемых вами сообщениях? Если вы не слепы, то увидите; и если не глухи, то услышите, потому что очень часто голос говорит с вами, открывая вам бытие существа, находящегося вне вас».

Те, кто думают, будто при смерти душа возвращается во вселенское целое, заблуждаются, если понимают под этим, что душа, подобно капле воды, попавшей в океан, теряет там свою индивидуальность; и они правы, если под вселенским целым понимают единство бестелесных существ, где каждая душа, или дух является отдельным членом.

Если бы души смешивались в общей массе, то они обладали бы лишь качествами целого, и ничто бы их не отличало одну от другой; у них не было бы ни разума, ни собственных качеств; тогда как на самом деле во всех сообщениях они обнаруживают сознание своего я и свою собственную волю; бесконечное разнообразие, которое они представляют во всех отношениях, является самим следствием индивидуальностей. Если бы после смерти было лишь то, что называют великим Целым, поглощающим все индивидуальности, то это Целое было бы однородным, и тогда все сообщения, получаемые из невидимого мира, были бы тождественны. Но мы встречаем там существ добрых и злых, учёных и невежественных, счастливых и несчастных; с различными характерами: весёлыми и грустными, поверхностными и глубокими; и значит, эти существа различны между собой. Индивидуальность становится ещё более очевидной, когда эти существа доказывают свою личность неопровержимыми знаками, личными подробностями, касающимися их земной жизни и которые можно констатировать; индивидуальность не может быть подвергнута сомнению также тогда, когда существа эти являются нам в виде призраков. Индивидуальность души была преподана нам религиями теоретически как предмет веры; Спиритизм же делает её явной и, некоторым образом, материальной.

153. В каком смысле надо понимать жизнь вечную?

«Жизнь Духа вечна; жизнь тела преходяща и мимолётна. Когда тело умирает, душа возвращается в жизнь вечную».

153-а. Не было ли более точным назвать "жизнью вечной" жизнь чистых духов, тех, кто достиг такой степени совершенства, что более не имеет нужды переносить испытания?

«Это скорее вечное блаженство; но, в конце концов, это — лишь вопрос слов; называйте вещи как вам угодно, лишь бы вы сами понимали друг друга».

Отделение души от тела

154. Мучительно ли отделение души от тела?

«Нет, зачастую при жизни тело страдает больше, чем в миг смерти: душа здесь ни при чём. Страдания, которые иногда испытывают в мгновенье смерти, являются радостью для Духа, который видит конец своему изгнанию».

В смерти естественной, той, что происходит от истощения органов вследствие возраста, человек оставляет жизнь, сам того не замечая: он словно светильник, угасающий из-за отсутствия топлива.

155. Как осуществляется отделение души от тела?

«Как только нити, привязывавшие её к телу, обрываются, она освобождается».

155-а. Производится ли отделение мгновенно и резким переходом? Есть ли какая-либо разделительная черта, чётко проведённая между жизнью и смертью?

«Нет, душа высвобождается постепенно, а не вылетает, как пленная птица, внезапно выпущенная на волю. Оба этих состояния соприкасаются и смешиваются; таким образом, дух мало-помалу освобождается от своих пут; они развязываются, а не разрываются».

При жизни дух соединяется с телом посредством своей полуматериальной оболочки, или перисприта; смерть — это разрушение только тела, но не этой второй оболочки, отделяющейся от тела, когда в нём прекращается органическая жизнь. Наблюдения доказывают, что в момент смерти отделение перисприта не бывает сразу полным; оно осуществляется постепенно и со скоростью, весьма различной у разных лиц; у одних оно достаточно быстро, и можно сказать, что мгновение смерти — это и миг освобождения, умещающийся в несколько часов; у других же, в особенности тех, чья жизнь была целиком материальна и чувственна, высвобождение более замедленно и длится иногда дни, недели и даже месяцы, что, однако, не означает в теле ни малейшей жизненности, ни возможности возвращения к жизни, а есть простое сходство тела и Духа, сходство, всегда находящееся в зависимости от того, насколько при жизни Дух отдавал предпочтение материи. И действительно, вполне рационально принять, что чем более Дух отождествился с материей, тем труднее ему с ней расстаться; в то время как деятельность умственная и нравственная, возвышенный строй мыслей кладут начало высвобождению даже при жизни тела, и когда приходит смерть, то освобождение происходит почти мгновенно. К таким же итогам приводят и наблюдения над умирающими. Эти же наблюдения показывают, что сходство, сохраняющееся у некоторых индивидов между душой и телом, иногда очень мучительно, потому что Дух может ощущать весь ужас разложения. Случай этот исключительный, он свойствен лишь определённому образу жизни и определённому роду смерти; то же самое наблюдается у некоторых самоубийц.

156. Может ли окончательное отделение души от тела иметь место до полного прекращения органической жизни?

«В агонии душа уже иногда покидала тело: и остаётся лишь органическая жизнь. Человек уже не осознаёт себя, и всё-таки в нём ещё остаётся биение жизни. Тело — это машина, приводимая в движение сердечной мышцей; машина эта работает до той поры, покуда сердце движет кровь по сосудам, и не нуждается для этого в душе».

157. Бывают ли в момент смерти у души видения или некий экстаз, позволяющие ей заглянуть в тот мир, в который она собирается вступить?

«Душа часто ощущает, как рвутся путы, связывающие её с телом; и тогда делает все усилия, дабы порвать их полностью. Уже частично высвободившаяся из материи, она видит, как будущее разворачивается перед ней, и заранее наслаждается состоянием Духа».

158. Может ли образ гусеницы, ползающей поначалу по земле, затем свёртывающейся в куколку в видимой смерти, чтоб возродиться в блистательном существовании, дать нам понятие о жизни на земле, затем о могиле и, наконец, о нашей новой жизни?

«Это приуменьшенное понятие. Образ хорош, но не следовало бы, однако, принимать его буквально, как оно часто с вами бывает».

159. Какое чувство испытывает душа в тот миг, когда она узнаёт себя в мире Духов?

«Всякое бывает; если ты творил зло по желанию творить его, то в первую минуту ты ощутишь, как тебе стыдно за то, что ты делал это. Для того же, кто был справедлив, всё будет совсем по-другому: его душа словно облегчится от огромной тяжести, ибо ей нечего опасаться чьего-либо пытливого взгляда».

160. Сразу ли Дух встречает тех, кого он знал на земле и которые умерли до него?

«Да, по привязанности, которую он питал к ним и какую они имели к нему; часто они приходят встретить его при возвращении его в мир Духов, и они помогают ему высвободиться от лохмотьев материи; здесь оказываются также и многие из тех, кого он потерял из виду на время своего пребывания на земле; он видит тех, кто блуждает; тех же, что воплощены, он отправится навестить».

161. При смерти насильственной и случайной, когда органы ещё не были ослаблены возрастом или болезнями, происходят ли одновременно отделение души и прекращение жизни?

«Обычно бывает именно так, но во всех случаях мгновение, их разделяющее, очень коротко».

162. После обезглавливания, например, сохраняет ли человек в течение нескольких мгновений самосознание?

«Иногда он сохраняет его в течение нескольких минут, пока органическая жизнь не прекратится полностью. Но и страх смерти часто отнимает у него это сознание до момента казни».

Речь идёт здесь лишь о том сознании, какое казнимый может иметь о самом себе, как человеке, через органы чувств, а не как о Духе. Если он не потерял это сознание до казни, он может сохранять его несколько мгновений, но весьма непродолжительных, и оно необходимо прекращается вместе с органической жизнью мозга, что, однако, не означает, что перисприт полностью высвободился из тела, напротив; во всех случаях насильственной смерти, когда она вызвана не постепенным угасанием жизненных сил, нити, связывающие тело с периспритом, более крепки и полное высвобождение более медленно.

 

Духовное смятение

163. Оставляя тело, сразу ли душа осознаёт себя?

«Сразу осознаёт себя - так сказать нельзя; некоторое время она пребывает в полнейшем смятении».

164. Все ли Духи в одинаковой степени и одинаковое время испытывают смятение, следующее за отделением души от тела?

«Нет, всё зависит от их вознесённости. Тот, кто уже очистился, узнаёт себя почти сразу же, потому что освободился от материи ещё при жизни в теле, тогда как человек плотский, тот, чьё сознание нечисто, значительно дольше сохраняет отпечаток этой материи».

165. Оказывает ли знание спиритизма какое-либо влияние на большую или меньшую продолжительность смятения?

«Даже очень большое влияние, поскольку Дух заранее понимал своё положение; но то, что он творит добро и что совесть его чиста, всё же имеет наибольшее влияние».

В миг смерти всё поначалу спутано; душе нужно какое-то время, чтобы осознать себя. Она словно оглушена, и пребывает в состоянии человека, только что пробудившегося от глубокого сна, когда тот пытается понять, что с ним и где он находится. Ясность мыслей и память о прошлом возвращаются к душе по мере того, как ослабевает влияние материи, от которой она только что освободилась, и по мере того, как рассеивается нечто вроде тумана, затемняющего её мысли.

Продолжительность смятения, следующего после смерти, весьма различна; оно может длиться как несколько часов, так и многие месяцев, и даже многие годы. Смятение короче всего у тех, кто ещё при жизни отождествлял себя не с телом, а с Духом, и потому смог немедленно осознать своё положение.

Смятение это представляет особые обстоятельства в зависимости от характера индивидуумов и в особенности от рода смерти. При смерти насильственной (самоубийство, казнь, несчастный случай, апоплексический удар, ранения и т.п.) Дух удивлён, потрясён и не верит в то, что он умер, настойчиво утверждает это; но всё же он видит своё тело и знает, что это его тело, но не понимает, что он от него отделён. Он обращается к тем, кого любит, заговаривает с ними и не понимает, почему они его не слышат. Эта иллюзия длится у него до полного освобождения перисприта, лишь тогда Дух осознаёт самого себя и понимает, что он больше не входит в число живущих. Это явление легко объяснимо. Застигнутый смертью врасплох, Дух ошеломлён внезапной и резкой переменой, происходящей в нём; для него смерть всё ещё является синонимом уничтожения, разрушения; но так как он мыслит, видит, слышит, он не может считать себя мёртвым. Его иллюзия усиливается ещё тем, что он видит, что его новое тело формой и чертами походит на предыдущее, эфирную же природу его он ещё не успел изучить. Он полагает, что его тело такое же твёрдое и плотное, как первое; и когда внимание его обращают на этот пункт, то он удивляется, что не может себя пощупать. Этот феномен аналогичен феномену новых сомнамбул, которые отказываются признавать себя спящими. Для них сон — это приостановка их ясновидящих способностей; а поскольку они свободно думают и видят, то сами себя они не считают спящими. Иногда эту особенность представляют и те Духи, смерть которых не наступила внезапно; но чаще всего она присуща тем, кто хоть и тяжело болел, но умирать не собирался. И тогда можно наблюдать такое странное зрелище, что Дух присутствует на собственных похоронах, словно на чужих, и говорит о них, будто о деле, его не касающемся, до той поры, пока не поймёт правды.

Смятение, следующее за смертью, не имеет ничего мучительного для хорошего человека; оно спокойно и во всём походит на то состояние, какое предшествует мирному пробуждению. Но для того, чья совесть нечиста, оно полно тоски, тревог и беспокойства, которые возрастают по мере того, как он узнаёт себя.

В случаях коллективной смерти наблюдалось, что все те, кто погибают одновременно, далеко не всегда и не сразу узнают друг друга там. В смятении, которое наступает после смерти, каждый идёт своим путём или занимается лишь теми, кто его интересует.

Глава Четвёртая - МНОЖЕСТВЕННОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЙ

1. О перевоплощении. — 2. Справедливость перевоплощения. —- 3. Воплощение в разных мирах. — 4. Восходящее движение по мирам. —5. Судьба детей после смерти. — 6. Пол среди Духов. — 7. Родство, родственные связи — 8. Сходство физическое и моральное. — 9. Врождённые идеи

О перевоплощении

166. Каким образом душа, ещё не достигшая совершенства за время телесной жизни, может завершить своё очищение?

«Подвергшись испытанию новым существованием».

166-а. Как душа реализует это новое существование? Через своё преобразование как Духа?

«Душа, очищаясь, без сомнения, испытывает преобразование, но для этого ей нужно испытание телесной жизнью».

166-б. Значит, душа проживает несколько существований?

«Да, у нас у всех много существований. Те, кто говорят противное, хотят удержать вас в неведении, в котором пребывают сами; таково их желание».

166-в. Из этого принципа, по-видимому, следует, что душа, покинув одно тело, берёт себе другое; иначе говоря, вновь она воплощается в ином теле; так ли это?

«Это очевидно».

167. Какова цель перевоплощения?

«Искупление, постепенное улучшение человечества; без этого, о какой справедливости могла бы идти речь?».

168. Существует ли предел тому числу жизней, которые Дух проводит в теле, или же он перевоплощается вечно?

«В каждой новой жизни Дух делает ещё один шаг по пути прогресса; если же он освободился от всей своей грязи, у него больше нет нужды в испытаниях телесной жизни».

169. Для всех ли Духов одинаково число воплощений?

«Нет, тот, кто продвигается быстрее, освобождает себя испытаний. Однако, вереница этих воплощений всегда очень длинна, потому что прогресс почти бесконечен».

170. Кем становится Дух после последнего своего воплощения?

«Блаженным Духом: он — чистый Дух».

 

Справедливость перевоплощения

171. На чём основана догма перевоплощения?

«На Божьей справедливости и откровении, так как мы непрестанно повторяем вам: Добрый отец всегда оставляет своим детям дверь к раскаянию открытой. Разве разум не говорит тебе, что было бы несправедливым раз и навсегда лишить вечного блаженства тех, от которых не зависело улучшение? Разве все люди - не дети Божьи?

Только среди эгоистов можно встретить несправедливость, лютую ненависть и жестокие наказания."

Все Духи стремятся к совершенству, и Бог даёт им для этого средства через испытания телесной жизни; и в справедливости Своей Он позволяет им также в новых жизнях довершить то, что они не смогли сделать или довести до конца при первом испытании.

И справедливости, и доброте Божьей не соответствовало бы то, если бы Он раз и навсегда наказал тех, кто могли встретить не зависящие от их воли препятствия к улучшению своему в среде, в которую они оказались помещёнными. Если бы участь человека бесповоротно и окончательно решалась после его смерти, то Бог не взвешивал бы поступки на одних и тех же весах и не со всеми бы обходился беспристрастно.

Учение о перевоплощении, т.е. учение, заключающееся в признании того, что человек проживает множество существований — это единственное учение, которое отвечает нашему представлению о Божьей справедливости по отношению к людям, находящимся в низших моральных условиях, единственное, которое может объяснить нам будущее и оправдать наши надежды, поскольку оно предлагает нам средства для искупления наших заблуждений новыми испытаниями. На учение это указывает нам разум, и сами Духи обращают нас к нему же.

Человек, сознающий неполноценность свою, черпает утешительную надежду в учении о перевоплощении. Если он верит в Божью справедливость, он, естественно, не может надеяться на то, чтобы вечно быть равным тем, кто были лучше его и сделали больше. Мысль о том, что неполноценность эта не навсегда лишает его высшего блага, и что в его власти заслужить это благо новыми усилиями, поддерживает его и воодушевляет. И кто на склоне лет не сожалеет о том, что слишком поздно приобрёл опыт, которым не может уже воспользоваться? Этот запоздалый опыт, однако, не потерян: он использует его в новой жизни.

 

Воплощение в разных мирах

172. Все ли наши телесные существования проходят на Земле?

«Не все, и в разных мирах. Та жизнь, что проходит здесь, не бывает ни первой, ни последней, и она является одной из наиболее материальных и менее всего близка к совершенству».

173. Переходит ли душа при каждом новом существовании из одного мира в другой, или же она может провести несколько существований на той же самой планете?

«Она может несколько раз проживать на той же самой планете, если она недостаточно продвинута для того, чтоб перейти в мир более высокий».

173-а. Значит, мы можем по нескольку раз появляться на Земле?

«Конечно».

173-б. Можем ли мы вернуться сюда опять, после того как жили в иных мирах?

«Разумеется, вы могли уже жить где-то ещё и теперь вернуться на Землю».

174. Является ли это необходимостью - рождаться вновь на Земле?

«Нет; но если вы не продвигаетесь, вы можете тогда попасть в какой-нибудь другой мир, который не лучше этого, и может даже и хуже».

175. Есть ли какое-либо преимущество в том, чтобы вновь родиться на Земле?

«Никакого особого преимущества в этом нет, если только возвращение это не имеет целью какую-то особую миссию; тогда есть продвижение, как, впрочем, и в любом другом месте».

175-а. Может, лучше было бы оставаться Духом?

«Нет, нет! это означало бы застой, а мы хотим продвигаться к Богу».

176. После того как Духи воплощались в мирах других, могут ли они воплотиться в этом, не появляясь в нём никогда прежде?

«Да, так же как и вы в других. Все миры сопричастны: то, что не исполняется в одном, осуществится в другом».

176-а. Значит, есть такие люди, которые на Земле впервые?

«Их много, и на разных уровнях».

176-б. Можно ли по какому-либо признаку определить, что Дух впервые переживает своё появление на Земле?

«В этом не было бы никакого толку».

177. Для того чтоб достичь совершенства и высшего счастья, что является конечной целью всех людей, должен ли Дух пройти чрез всю череду миров, какие только есть во Вселенной?

«Нет, потому что много есть таких миров, которые находятся на той же ступени развития, и в мирах этих Дух не научился бы ничему новому».

177-а. Но как тогда объяснить множественность его существований на одной и той же планете?

«Он каждый раз может находиться в очень разных положениях, и это также открывает перед ним возможности набираться опыта».

178. Могут ли Духи телесно родиться в мире относительно менее развитом, чем тот, в котором они жили раньше?

«Да, когда у них есть миссия помочь прогрессу, и тогда они с радостью принимают тяготы этого существования, потому что те являются для них средством продвижения».

178-а. Не может ли то же самое быть и при искуплении, и не может ли Бог отправить мятежных Духов в низшие миры?

«Духи могут остановиться в своём развитии, но они не идут назад, и наказание для них тогда заключается в том, что они не продвигаются, а возобновляют дурно использованные жизни в той среде, которая соответствует их природе».

178-б. Каковы те, которые должны возобновить то же существование?

«Это те, кто не справились со своим назначением или не выдержали испытаний».

179. Все ли существа, обитающие в каждом из миров, достигают одинаковой степени совершенства?

«Нет; это как на Земле: среди них есть более или менее продвинувшиеся».

180. Сохраняет ли Дух, переходя из этого мира в другой, тот разум, какой он имел здесь?

«Разумеется, разум не теряется, но у него может не быть тех же средств, чтобы проявить его; это зависит от степени его превосходства и состояния тела, которое он возьмёт себе." (См. Влияние организма.).[15]

181. Походят ли тела существ, живущих в иных мирах, на наши?

«Конечно же, у них есть тела, потому что нужно, чтобы Дух был одет материей, иначе он не сможет воздействовать на материю; но оболочка эта материальна в большей или меньшей мере согласно степени чистоты, которой достигают Духи; и это то, что составляет различие между мирами, в которых нам предстоит побывать, ибо много жилищ у Отца нашего и различен уровень их. Одни знают об этом и сознают это уже на Земле, тогда как другие ничуть на них не похожи».

182. Можем ли мы точно знать, каково физическое и моральное состояние различных миров?

«Мы, Духи, можем ответить вам лишь в соответствии с той степенью, на которой вы находитесь; иными словами, мы не должны открывать этих вещей всем, поскольку не все в состоянии их понять, и такое знание их смутило бы, повергло бы в смятение».

По мере того, как Дух очищается, тело, которое он приобретает, также приближается к духовной природе. Материя делается менее плотной, и он уже более не пресмыкается в муках на поверхности почвы, его физические надобности менее грубы, живые существа не имеют больше нужды уничтожать друг друга ради пропитания. Дух более свободен, и для восприятия вещей далёких имеет неведомые нам чувства; глазами тела он видит то, что мы способны увидеть лишь мыслью.

Очищение Духов приводит существ, в которых они воплощены, к моральному совершенству. Животные страсти ослабевают, и эгоизм уступает место чувству братства. Так, в мирах высших, чем Земля, неведомы войны, там нет причин для ненависти и злобы, раздоров и распрей, поскольку никто не думает причинять вред своему ближнему. Предчувствие будущего, которым они обладают, чувство уверенности, какое даёт им совесть, свободная от угрызений, всё это приводит к тому, что смерть не причиняет им никакого беспокойства; они без страха видят её приход, для них она не более, чем трансформация.

Продолжительность жизни в разных мирах представляется прямо пропорциональной степени физического и морального превосходства этих миров, и это совершенно рационально. Чем менее тело материально, тем менее подвластно оно переменам, разлагающим его; чем чище Дух, тем меньше в нём страстей, подтачивающих его. В этом ещё одно благодеяние Провидения, желающего таким способом сократить страдания.

183. Переходя из одного мира в другой, везде ли Дух проходит через пору нового детства?

«Детство повсюду необходимый переход, но не везде оно так глупо, как у вас».

184. Есть ли у Духа выбор, в каком новом мире он должен жить?

«Не всегда; но он всегда может попросить об этом, и может этого добиться, если того заслуживает; ибо миры доступны Духам лишь согласно степени их собственной развитости».

184-а. Если же Дух ни о чём не просит, что определяет тогда, в каком мире он будет воплощён?

«Степень его развитости».

185. Остаётся ли уровень физического и морального состояния живых существ на каждой планете постоянно одним и тем же?

«Нет; миры также подчинены закону прогресса. Все начинали с низшего состояния, что и у вас, и сама Земля также претерпит подобные преобразования; она станет земным раем, когда люди станут добрыми».

Так расы, населяющие сегодня Землю, однажды исчезнут, их будут сменять всё более совершенные существа; эти преображённые расы придут на смену теперешней расе, равно как и она сменила прочие, ещё более грубые.

186. Есть ли такие миры, в которых у Духа, который перестал жить в материальном теле, был бы оболочкой лишь перисприт?

«Да, и сама эта оболочка становится настолько эфирной, что для вас это то же самое, как если бы её не было; это и есть состояние чистых Духов».

 

186-а. Похоже, из этого следует, что нет резкого разграничения между состоянием последних воплощений и состоянием чистого Духа?

«Этого разграничения действительно не существует. Разница, постепенно стираясь, делается неощутимой наподобие того, как ночь постепенно растворяется перед первыми озарениями дня».

187. Во всех ли мирах субстанция перисприта одинакова?

«Нет; она может быть эфирна в большей или меньшей степени. Переходя от одного мира к другому, Дух одевается материей, присущей каждому из них; это так же кратковременно, как вспышка молнии».

188. Обитают ли чистые Духи в каких-либо мирах или они живут в космическом пространстве, не будучи привязаны к одному миру более, чем к другому?

«Чистые Духи живут в некоторых мирах, но они не так ограничены, как люди на Земле; они лучше, чем все иные, могут быть повсюду».

Примечание Алана Кардека: Согласно Духам, среди планет, составляющих нашу Солнечную систему, Земля относится к тем, обитатели которых наименее продвинулись физически и морально. Марс ещё более уступает ей, а Юпитер намного превосходит её во всех отношениях, Солнце же якобы является не миром, населённым телесными существами, а местом встреч Высших Духов, которые оттуда лучатся мыслью в другие миры, направляемые ими через Духов менее высоких, каковым они передаются благодаря содействию Вселенского флюида. Как физический организм, Солнце, должно быть, является средоточием электричества. Все солнца, очевидно, находятся в идентичном положении.

Размеры и расстояние от Солнца не имеют никакой связи со степенью продвинутости планет, поскольку Венера представляется более развитой, чем Земля, а Сатурн - менее, чем Юпитер.

Многие Духи, оживлявшие на Земле известных людей, перевоплощены, как говорят, на Юпитере - одном из миров, наиболее близких к совершенству. Можно удивляться, увидев в этом столь продвинутом мире тех, кого мнение людей не поставило у нас в один ряд с теми первыми. Однако в этом нет ничего удивительного, если принять во внимание, во-первых, то, что некоторые Духи, живущие на нашей планете, могли быть направлены сюда ради выполнения здесь миссии, которая в наших глазах не ставит их в самый первый ряд; во-вторых, то, что в промежутке между своим земным существованием и жизнью на Юпитере они вполне могли иметь ещё и другие, за время которых они стали лучше; в-третьих, наконец, то, что в мире том, как и в нашем, есть разные ступени развития и между этими ступенями там может быть расстояние, какое у нас отделяет человека цивилизованного от дикаря. Таким образом, из самого факта, что некто живёт на Юпитере, ещё не следует, что он находится на уровне существ наиболее продвинутых, подобно тому как нельзя быть учёным Института из-за того только, что живёшь в Париже.

Условия продолжительности жизни также не являются везде теми же, что на Земле, и возраст не может быть сопоставлен с земным. Один человек, умерший несколько лет назад, будучи вызван, сказал, что он уже шесть месяцев как воплощён в одном мире, название которого нам неведомо. Когда же его спросили, какого возраста он там достиг, он ответил: "Я не могу его определить, потому что мы ведём отсчёт совсем не так, как вы; образ жизни здесь не такой, как у вас; тут развиваются гораздо быстрей. Хотя прошло всего лишь шесть ваших месяцев с той поры, как я здесь, однако я могу сказать, что моё умственное развитие соответствует тридцати годам, которые бы я имел на Земле».

Много аналогичных ответов было дано и другими Духами, и в этом нет ничего невероятного. Разве не видим мы у себя на Земле, как множество разных видов животных за несколько месяцев достигают нормального развития? Отчего бы в иных сферах тому же не быть и с человеком? Заметим, что уровень развития, соответствующий тридцати годам человека на Земле, там, быть может, не более чем своего рода детство сравнительно с тем, чего он должен достичь. Когда мы во всём принимаем себя за вершину эволюции, то это попросту близорукость, когда же мы полагаем, будто помимо нас уже нет ничего, что было бы под силу создать Всевышнему, то мы тем изрядно принижаем самого Бога.

 

Прогрессивная трансмиграция

189. С самого ли мига его сотворения Дух пользуется полнотою своих способностей?

«Нет, так как у Духа, как и у человека, есть также своё детство. В самом начале у Духов существование лишь инстинктивно, и они едва осознают себя и свои поступки; и только мало-помалу в них развивается разум».

190. Каково состояние души при первом её воплощении?

«Состояние детства в телесной жизни; её разум едва народился: она пытается жить».

191. Являются ли души наших дикарей душами в состоянии детства?

«Относительного детства; это уже души развитые: у них есть страсти».

191-а. Значит, страсти — это признак развития?

«Развития, да, но не совершенства; они являются признаком активности и самосознания; тогда как в душе первобытной разум и жизнь пребывают в растительном состоянии».

Жизнь Духа, в целом, проходит через те же фазы, какие мы наблюдаем в жизни телесной: постепенно он переходит от зародышевого состояния к детству для того, чтобы последовательно достичь поры зрелости, которая является состоянием совершенства, с той разницей, что в жизни Духа нет периода упадка и дряхлости, как в жизни тела; с той разницей, что жизнь его, которая имела начало, не будет иметь конца; что ему нужно огромное, с нашей точки зрения, время, чтобы от духовного детства перейти к полной зрелости, и прогресс его совершается не на одной какой-то планете, а в движении по разным мирам. Жизнь Духа, таким образом, складывается из целого ряда телесных существований, каждое из которых является для него поводом к прогрессу, подобно тому, как каждое существование в теле складывается из долгого ряда дней, и в каждом из них человек приобретает опыт и просвещение. Но так же, как в жизни человека есть дни, не приносящие никаких плодов, так и в жизни Духа есть совершенно бесплодные существования в теле, потому что он не сумел употребить их во благо.

192. Можно ли, при совершенном поведении, преодолеть все ступени и стать чистым Духом, не проходя через другие промежуточные ступени?

«Нет, так как то, что человек считает совершенным, на самом деле далеко от совершенства; есть качества, ему неведомые, и понять которые он не может. Он может быть настолько совершенен, насколько позволяет ему земная природа, но это не абсолютное совершенство. Так, ребёнок, как бы одарён он ни был, должен пройти через юность, чтобы достичь зрелого возраста; так же больной переживает выздоровление, прежде чем восстановит своё здоровье. И затем Дух должен расти в знании и нравственности; если он развивался лишь в одном направлении, то нужно, чтоб он развился и в другом, лишь так он может достичь вершин; но чем более человек продвигается в нынешней своей жизни, тем менее долгими и мучительными будут для него последующие испытания».

192-а. Может ли человек в этой жизни обеспечить себе последующее существование хотя бы менее исполненным горечи?

«Да, без сомнения, он может сократить длину и трудности пути. Только беспечный человек всегда оказывается на своей исходной точке».

193. Может ли человек в новых своих существованиях спуститься на более низкий уровень?

«По социальному положению - да; но как Дух — нет».

194. Может ли душа доброго человека в новом воплощении оживить тело злодея?

«Нет, поскольку она не может переживать регресс».

194-а. А может ли душа порочного человека стать душой человека добра?

«Да, если он раскаялся, и тогда это ему награда».

Движение Духов всегда прогрессивно, и никогда ретроградно; они постепенно возвышаются в иерархии и никоим образом не опускаются с того ранга, которого достигли. В разных своих телесных воплощениях они могут опуститься как люди, но не как Духи. Так, душа сильного мира сего может позднее оживлять самого убогого ремесленника, и обратно; ибо ранги среди людей находятся нередко в обратном отношении к высоте их нравственных чувств. Так, Ирод был царём, а Иисус — плотником.

195. Возможность улучшения в другом существовании не может ли повлечь некоторых к тому, чтобы настаивать на дурном пути, полагая, что всегда смогут исправиться позднее?

«Тот, кто так думает, ни во что не верит, и идея вечного наказания также не удержит его, поскольку его разум отвергает эту идею, и тогда уж она ведёт его к полному неверию. Если бы для того, чтобы вести людей, применяли средства только рациональные, то не было бы столько скептиков. Несовершенный Дух в пору телесной жизни и в самом деле может думать так, как ты говоришь; но, раз высвободившись из материи, он думает уже иначе, так как вскоре видит, что просчитался, и тогда именно в новое существование он привносит противоположное чувство. Таким образом совершается прогресс; и вот почему у вас на Земле одни люди продвинулись более других: у одних уже есть опыт, которого ещё нет у других, но который те мало-помалу также приобретут. В их власти ускорить свой прогресс или задерживать его неопределённо долго».

Человек, положение которого плохо, желает изменить его как можно скорее. Тот, кто убеждён, что невзгоды этой жизни — это следствие его собственных несовершенств, постарается обеспечить себе новое существование менее мучительным; и эта мысль скорее отвратит его от пути зла, чем та, что грозит ему вечным пламенем, в которое он к тому же не верит.

196. Поскольку Духи могут улучшиться, лишь преодолевая испытания телесного существования, то из этого следует, что жизнь в материальном мире есть своего рода прохождение через сито, или очищение, которое должны пройти существа духовного мира, чтобы достичь совершенства. Так ли это?

«Да, именно так. Они должны становиться лучше в своих испытаниях, избегая зла и творя добро. И после нескольких воплощений или последовательных очищений они достигают, за более или менее долгое время (что находится в полном соответствии со степенью прилагаемых ими усилий), той цели, к которой стремятся».

196-а. Влияет ли тело на Дух, чтобы улучшить его, или же Дух влияет на тело?

«Твой Дух - это всё; твоё тело - лишь одежда, которая изнашивается и истлевает; и ничего более».

Материальное сравнение различных степеней очищения души мы находим, к примеру, в виноградном соке. Вино содержит в себе жидкость, называемую спиртом, или алкоголем, но ослабленную множеством посторонних материалов, искажающих её сущность; жидкость эта достигает абсолютной чистоты лишь после многих очисток и перегонок, в каждой из которых она освобождается от каких-то примесей. Перегонный аппарат есть как бы физическое тело, в которое она должна войти, чтобы очиститься; посторонние материалы выступают в роли перисприта, который сам очищается по мере того, как Дух приближается к совершенству.

Судьба детей после смерти

197. Оказывается ли Дух ребёнка, умершего в раннем возрасте, так же продвинут, как и Дух взрослого?

«Иногда даже значительно более продвинут, так как он мог жить значительно дольше и иметь больше опыта, в особенности если он шёл вперёд».

197-а. Дух ребёнка может, таким образом, быть более развит, нежели Дух его отца?

«Это не редкость; разве сами вы не видите этого постоянно у вас на Земле?».

198. Если ребёнок умирает в раннем возрасте, то он не мог совершить зла; значит ли это, что Дух его принадлежит к высшим ступеням?

«Если он совсем не совершал зла, то не совершал и добра, и Бог не освобождает его от испытаний, через которые он должен пройти. Если он действительно чист, то не потому, что он был ребёнком, а потому, что был более продвинут».

199. Почему жизнь так часто обрывается ещё в детстве?

«Время жизни ребёнка для Духа, который воплощён в нём, может быть дополнением к предыдущему существованию, прерванному ранее назначенного срока, а смерть его, помимо того, нередко является испытанием или искуплением для его родителей».

199-а. Что становится с Духом ребёнка, умершего в раннем возрасте?

«Он начинает новое существование».

Если бы у человека было лишь одно-единственное существование и если бы после этого существования его будущая участь определялась навечно, то в чём, собственно, была бы заслуга той части человечества, которая умирает в раннем возрасте, чтобы без всяких усилий наслаждаться вечным блаженством, и по какому праву эти люди были бы освобождены от мучительных условий, часто налагаемых на других? Такой порядок вещей не соответствовал бы Божественной справедливости. Через перевоплощение — равенство для всех, будущее принадлежит всем без исключения и без каких-либо привилегий для кого бы то ни было, и те, что приходят последними, могут пенять только на себя. У человека должна быть заслуга в совершённом им, точно так же как он ответственен за свои дела.

Неразумно, однако, рассматривать детство как нормальное состояние невинности. Разве не видим мы детей, наделённых самыми дурными инстинктами в том возрасте, когда воспитание ещё никак не могло оказать на них какого-либо влияния? Разве не видим мы среди них тех, которые, родившись, словно принесли с собой хитрость, ложь, коварство и даже склонность к воровству и убийству, и всё это вопреки хорошим, достойным примерам, которыми они постоянно окружены? Гражданский закон прощает им, так как они поступали якобы без понимания содеянного; и закон прав, поскольку они и в самом деле поступали более инстинктивно, чем осознанно; но откуда, спрашивается, могут происходить такие разные инстинкты у детей от одних родителей, у детей одного возраста, воспитанных в одинаковых условиях и подверженных одному и тому же влиянию? От чего же ещё идёт она, эта преждевременная испорченность, если не от порочности самого воплощённого Духа, если воспитание здесь ни при чём? Это значит, что их Дух мало прогрессировал, и они испытывают на себе последствия не своих детских поступков, а поступков своих предыдущих жизней. Получается, что закон един для всех, и Божественная справедливость настигает каждого.

Различие полов среди Духов

200. Обладают ли Духи полом, т.е. делятся ли они, как люди, на мужчин и женщин?

«Совсем не в том смысле, как вы это понимаете, потому что у вас пол определяется строением вашего организма. Между Духами также есть любовь и симпатия, но основываются они на сходстве чувств и мыслей».

201. Может ли Дух, оживлявший тело мужчины, в новом своём воплощении оживить тело женщины, и наоборот?

«Да, те же самые Духи оживляют то мужчин, то женщин».

202. В состоянии Духа человек предпочитает воплощение в каком теле: в мужском или женском?

«Для Духа это не так важно; всё определяется испытаниями, которым он должен подвергнуться».

Духи воплощаются как мужчинами, так и женщинами, потому что сами по себе они бесполы; они должны развиваться всесторонне, то каждый пол, как и каждое общественное положение, предлагает им свои особые испытания и обязанности, а также даёт возможность набраться необходимого опыта. Тот, кто всегда был мужчиной, смог бы знать лишь то, что знают мужчины, и не более того. Но это ещё далеко не всё, что следует знать.

Родство, родственные связи

203. Передают ли родители детям часть своей души или же они лишь сообщают им животную жизнь, к которой новая душа позднее добавит жизнь нравственную?

«Одну только животную жизнь, ибо душа неделима. У глупого отца могут быть умные дети, и наоборот».

204. Поскольку у нас было много существований, то не выходят ли тем самым наши родственные связи за пределы нынешнего нашего существования?

«Иначе оно и не может быть. Чередование телесных существований устанавливает между Духами связи, которые восходят к вашим предыдущим жизням; отсюда нередки корни симпатии между вами и некоторыми Духами, которые кажутся вам незнакомыми».

205. По мнению некоторых, учение о перевоплощении разрушает семейные узы тем, что выводит их за пределы нынешнего существования.

«Напротив, оно расширяет их, а не разрушает. Так как родство основано на предыдущих привязанностях, то связи, соединяющие членов одной и той же семьи, становятся лишь более прочными. Это учение усиливает чувство братства между людьми, поскольку в вашем соседе или в вашем слуге может находиться Дух, ранее состоявший с вами в кровном родстве».

205-а. И тем не менее, оно уменьшает ту значимость, какую некоторые склонны придавать своему родству, поскольку отцом может оказаться Дух, ранее принадлежавший совсем к иному роду или иному сословию.

«Это так, но подобная значимость основывается лишь на гордыне; большинство людей почитает в своих предках титулы, знатность, богатство. Кто-то будет стыдиться, что у него предок — честный сапожник, и гордиться тем, что происходит от порочного вельможи. Но не в их власти помешать тому, что есть, потому что Бог устроил законы природы не по их тщеславию».

206. Так как между Духами, выходцами из одной и той же семьи, нет родства духовного, следует ли, что сам по себе культ предков смешон?

«Конечно же, нет, так как мы должны быть счастливыми от сознания, что принадлежим к роду, в котором прежде воплощались высокие Духи. Хотя Духи и не происходят друг от друга, они, тем не менее, питают привязанность к тем, кто связаны с ними родственными узами, потому что Духи эти нередко притягиваются к той или иной семье чувством симпатии или предшествующими связями. Но будьте уверены, что духи ваших предков совсем не бывают тронуты тем почитанием, которое вы воздаёте им из гордости или тщеславия; достоинства их снизойдут на вас лишь в том случае, если вы будете стараться следовать добрым примерам, какие они вам преподали, и тогда лишь ваша память о них может быть им не только приятна, но и полезна».

 

Сходства физические и моральные

 

207. Родители часто передают своим детям физическое сходство. Передают ли они им также и сходство моральное?

«Нет, поскольку у них разные души, они — разные Духи. Тело происходит от тела, но Дух не происходит от Духа. Между членами семьи есть лишь кровное родство».

207-а. Чем объясняется сходство характеров, существующее порой между родителями и детьми?

«Это симпатизирующие Духи, привлечённые сходством наклонностей».

208. Отсутствует ли влияние Духа родителей на Дух ребёнка уже после его рождения?

«Он имеет на него очень большое влияние; как мы сказали, Духи призваны содействовать прогрессу друг друга. Что ж! У Духа родителей миссия развивать Дух своих детей через воспитание: это его задача; и если он с ней не справится, он будет за это в ответе».

209. Почему у хороших и порядочных родителей рождаются дети с порочной натурой? Иначе говоря, почему положительные качества родителей не всегда, через симпатию, привлекают доброго Духа, чтобы оживить тело их ребёнка?

«Дурной Дух может попросить себе хороших родителей в надежде на то, что советы их направят его по лучшему пути, и часто Бог его им вверяет».

210. Могут ли родители мыслями своими и молитвами призвать в тело их ребёнка доброго Духа и отвратить Духа низшего?

«Нет, но они могут улучшить Духа рождённого ими ребёнка и, собственно, поэтому вверен им; это их долг. Плохие дети — испытание для родителей».

211. Чем вызвано сходство характеров, так часто существующее между двумя братьями, особенно у близнецов?

«Симпатизирующие Духи сближаются через сходство чувств и счастливы быть вместе».

212. Два ли у них Духа у детей, тела которых соединены и имеют общие некоторые органы? Иначе говоря, две ли у них души?

«Да, но их сходство нередко превращает их в ваших глазах в одну».

213. Поскольку Духи воплощаются в близнецов по симпатии, то чем тогда вызвана та неприязнь, которая часто наблюдается у них?

«Совсем не обязательно, чтобы у близнецов были только симпатизирующие друг другу Духи, и дурные Духи могут желать совместно бороться в драме жизни».

214. Как относиться к историям о детях, дерущихся в чреве матери?

«Метафора! Чтобы описать их закоренелую ненависть, её заставляют относят к самому их рождению. Обычно вы не вполне осознаёте поэтические фигуры образного языка».

215. Каково происхождение отличительного характера, присущего каждому народу?

«У Духов также есть семьи, основанные на сходстве их склонностей и интересов, более или менее очищенных согласно степени их восхождения. Так вот! Каждый народ - это большая семья, в которой собираются симпатизирующие Духи. Та склонность, на основе которой члены этих семей стремятся к соединению, и является источником сходства, существующего в отличительном характере каждого народа. Или ты думаешь, будто добрые и человечные Духи воплощаются в народе грубом и жестоком? Нет, Духи симпатизируют толпам, как симпатизируют они отдельным личностям; и там они ощущают себя в своей стихии».

216. Сохранит ли человек в новых своих существованиях следы морального характера предыдущих жизней?

«Да, это может случиться; но, улучшаясь, он изменяется. Его общественное положение также может стать иным; если из хозяина он делается рабом, то и его вкусы также будут совсем другими, и вам тогда трудно будет его узнать. Дух один и тот же в различных воплощениях, и его проявления и в той, и в другой жизни могут иметь некоторые аналогии, пока какое-то значительное улучшение не изменит полностью его характера, и тогда, например, из злого и надменного, если раскаяние постигло его, он может стать смиренным и добрым».

217. Сохраняет ли человек в различных своих воплощениях следы физического характера из предыдущих существований?

«Старое тело разрушено, а новое не имеет никакого отношения к старому. Однако Дух отражается в теле; конечно, тело — это всего лишь материя, но несмотря на это, оно смоделировано по качествам оживляющего его Духа, который и сообщает телу определённый характер: главным образом, проявляется это в лице, и истинно глаза были названы зеркалом души, т.е. лицо более всего отражает душу; так, иное лицо кране безобразно, но, однако, имеет в себе нечто такое, что заставляет нравиться, когда оно — оболочка доброго, мудрого, человечного Духа; и в то же время бывают лица физически очень красивые, но не вызывающие никаких чувств, более того, создающие отталкивающее впечатление. Ты мог бы подумать, будто лишь хорошо сложённые тела являются оболочкой самых совершенных Духов, хотя каждый день встречаешь хороших людей с непривлекательной наружностью. Подобие вкусов и наклонностей, не имея резко выраженного сходства, может, стало быть, дать то, что называют семейным сходством».

Так как тело, которым душа облачается в новом своём воплощении, не имеет никакого необходимого отношения к тому телу, которое она покинула в жизни предыдущей, поскольку нынешнее тело она, скорее всего, получила из совершенно иного источника, то было бы абсурдом говорить о внешнем сходстве в разных существованиях, которое может быть лишь случайным. Однако свойства самого Духа часто видоизменяют органы, служащие для проявления этих свойств, и накладывают на лицо человека, на всё его поведение свои отличительные черты. Так, в обличии самого угнетённого и бесправного среди людей можно увидеть черты величия и достоинства, и в то же время под личиной большого вельможи может просматриваться выражение низости и подлости. Иногда те, кто вышел из самых низов, без труда усваивают великосветские манеры и привычки, словно они вновь обрели там свою естественную стихию, тогда как другие, невзирая на своё рождение и образование, оказываются там всегда не на месте. Как ещё объяснить это явление, если не отражением того, чем Дух был прежде?

 

Врождённые идеи

218. Сохраняет ли воплощённый Дух какой-либо след восприятий, которые он получил ранее, и знаний, какими он обладал в предыдущих своих существованиях?

«Ему остаётся смутное воспоминание обо всём этом, дающее ему то, что принято называть врождёнными идеями».

218-а. Значит, теория врождённых идей — это не химера?

«Нет, знания, приобретённые в каждом существовании, не утрачиваются, и, освободившись от материи, Дух всё вспоминает. Во время воплощения он может их частично забыть, но смутная интуиция, которая от них остаётся, помогает его продвижению; без этого каждый раз приходилось бы начинать всё сначала. В каждом новом воплощении Дух берёт свою отправную точку в том отрезке собственного пути, на котором он остановился в предыдущем существовании».

218-б. Таким образом, между двумя последовательными существованиями должна быть сильная связь?

«Не всегда настолько сильная, как ты бы мог подумать, так как положения часто весьма различны, и в промежутке между воплощениями Дух также мог прогрессировать». (216).

219. Каково происхождение выдающихся способностей у личностей, которые без предварительного обучения, кажется, обладают интуицией некоторых знаний, таких, как языки, счёт и т.п.?

«Воспоминания о прошлом; предшествующий прогресс души, но которого она сама не осознаёт. Откуда бы ты хотел, чтоб они приходили? Тело меняется, но Дух остаётся тот же, хотя и меняет своё одеяние».

220. Возможно ли, с изменением тела, утратить некоторые интеллектуальные способности, например, потерять вкус к искусствам?

«Да, если человек осквернил этот разум или дурно употребил его. Кроме того, одна способность может дремать во время своего существования, поскольку Дух желает упражнять другую свою способность, никак не связанную с предыдущей; тогда она остаётся в не проявленном состоянии, чтобы вновь проступить позднее».

221. Не лежит ли ретроспективное воспоминание в основе инстинктивного ощущения, даже в состоянии дикаря, существования Божьего и предчувствия будущей жизни?

«Это воспоминание, которое он сохранил из того, что знал как Дух перед воплощением; но гордыня часто душит это чувство».

221-а. Не этому ли воспоминанию обязаны и некоторые верования, касающиеся спиритического Учения, и те, что можно встретить у всех народов?

«Это учение старо, как мир; именно потому оно встречается повсюду, и в этом — доказательство его истинности. Воплощённый Дух, сохраняя ощущение своего состояния в Духе, обладает инстинктивным сознанием незримого мира, но часто оно искажено суевериями, а невежество добавляет туда свои предрассудки».

Глава Пятая - РАЗМЫШЛЕНИЯ О МНОЖЕСТВЕННОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЙ

 

222. Догмат о перевоплощении, как говорят некоторые, далеко не нов; он возник из взглядов Пифагора. Но мы никогда и не говорили, будто спиритическое учение является новейшим изобретением. Спиритизм, будучи одним из законов природы, должен был существовать от начала времён, и мы всегда старались доказать, что следы его отыскиваются ещё в самой глубокой древности. Пифагор, как известно, не является автором учения о метампсихозе; он почерпнул его у индийских философов и у египтян, где оно существовало с незапамятных времён. Идея о переселении душ была, таким образом, общенародным верованием, принятым выдающимися людьми. Каким путём пришла она к ним? Через откровение или интуицию? Мы этого не знаем; но как бы то ни было, никакая идея не проходит сквозь века и не бывает одобрена избранными умами, если она не имеет на то серьёзного основания. Древность этого учения, следовательно, скорее доказательство истинности его, чем возражение против него. Во всяком случае, что также известно, между метампсихозом древних и современным учением о перевоплощенни есть та существенная разница, что Духи самым решительным образом отвергают возможность переселения человека в животных и, до известной степени, наоборот.

Духи, преподавая учение о множественности телесных существований, возрождают, стало быть, ту теорию, которая народилась на свет ещё в первые времена мира и сохранилась до наших дней в сокровенной мысли многих людей; только Духи представляют её нам с точки зрения более рациональной, соответствующей прогрессивным законам природы и в большей гармонии с мудростью Создателя, очищая учение ото всех атрибутов суеверия. При этом есть обстоятельство, достойное упоминания: в последнее время не в одной только данной книге они преподавали это; ещё до опубликования её в разных странах были получены многие и многие сообщения того же рода, и с той поры они значительно приумножились. Здесь, быть может, уместно будет рассмотреть, почему не все Духи согласны по этому поводу; мы вернёмся к этому позднее.

Рассмотрим вопрос с другой точки зрения, абстрагировавшись от всякого вмешательства Духов; на время оставим их в стороне. Предположим, что теория эта не их факт; предположим даже, что никогда не было и речи о самих Духах. Встанем временно на нейтральную почву, в равной степени допуская вероятность и множественности телесных существований и единственности нашего существования в теле, и посмотрим, в какую сторону направят нас разум и наш собственный интерес.

Некоторые отвергают идею перевоплощения потому лишь, что она их не устраивает, и говорят, что с них вполне достаточно и одной такой жизни, и что они не хотели бы снова начинать другую подобную; мы знаем некоторых, кого одна лишь мысль о том, чтобы вновь появится на земле, заставляет вскакивать от ярости. Мы можем спросить их лишь об одном, уж не думают ли они, будто Бог спрашивал их мнения и советовался с их вкусом, чтобы установить законы, управляющие Вселенной? Так что из двух одно: либо перевоплощение существует, либо же оно не существует; и если оно существует, то напрасный труд отрицать его: им придётся терпеть его, и Бог не станет спрашивать на то их разрешения. Это всё равно, как если бы больной сказал: «Я достаточно настрадался и не желаю страдать ещё и завтра». Сколь бы ни было плохо его настроение, ему, тем не менее, придётся страдать и завтра, и в последующие дни, пока он не выздоровеет. Значит, если им потребуется вновь ожить в теле, то они воплотятся вновь. И напрасно станут они бунтовать, словно дети, не желающие идти в школу, или осуждённый, отказывающийся идти в тюрьму; им всё равно придётся пройти через это. Подобные возражения слишком ребячливы, чтобы быть достойными более серьёзного рассмотрения. Но всё же мы скажем сторонникам их, чтобы их успокоить, что спиритическое учение о перевоплощении не так страшно, как им кажется, и что если бы они основательно изучали его, то не были бы так напуганы. Они бы знали, что условия этого нового существования зависят от них самих: оно будет счастливым или несчастным в зависимости от того, что они сделают здесь, и они могут, начиная с этой жизни, подняться так высоко, что им не надо будет больше опасаться упасть вновь в подобную трясину.

Мы предполагаем, что говорим с людьми, верящими в какое-нибудь будущее, ожидающее их после смерти, а не с теми, кто единственной перспективой себе делает небытие, или кто хочет потопить душу свою во Вселенском целом, без какой-либо индивидуальности, подобно каплям дождя в Океане, что по сути дела почти одно и то же. Значит, если вы верите в какое-то будущее, ожидающее вас, вы, несомненно, не допускаете той мысли, что оно будет одинаково для всех, иначе в чём была бы целесообразность добра? К чему бы тогда ограничивать, сдерживать себя? Почему не удовлетворить все свои страсти, все свои желания, будь то даже в ущерб ближнему, поскольку тогда ущерб этот не имел бы никакого значения? Вы верите, что это будущее будет в большей или меньшей степени счастливым или несчастным в зависимости от того, что мы сделали при жизни; и у вас тогда возникает желание быть в этом будущем настолько счастливым, насколько только возможно, поскольку это должно длиться целую вечность, не так ли? Но претендовали ли бы вы тогда на то, что — вы самый совершенный из людей, когда-либо существовавших на Земле, и что, таким образом, вы имеете исключительное право на высшее блаженство избранных? Нет. Вы, таким образом, допускаете, что есть люди лучшие вас и имеющие право на лучшее место, что вовсе не значит, будто вы сами находитесь среди отверженных. Так вот! Мысленно поставьте себя на минуту в это среднее положение, которое будет вашим истинным положением, как вы сами только что согласились, и предположите, что некто говорит вам: «Вы страдаете, вы не настолько счастливы, насколько могли бы быть, хотя перед вами существа, наслаждающиеся чистым счастьем; не хотели бы вы поменять своё положение на их?» — Разумеется, скажете вы, но что нужно для этого сделать? — «Да совсем ничего, только заново начать то, что вы плохо начали, и постараться сделать это лучше».

Стали бы вы колебаться, принять вам такое предложение или нет, пусть бы даже ценой нескольких жизней, наполненных испытаниями? Возьмём сравнение более прозаическое. Если бы какому-нибудь человеку, не испытывающему крайней нужды, но всё же переживающему лишения из-за скудости средств, сказали: «Вот вам огромное богатство, вы можете им пользоваться, но только для этого надо как следует потрудиться одну минуту», то, будь он даже самым последним лентяем на свете, он скажет, не колеблясь: «Потрудимся минуту, две, час, целый день, если надо; невелика цена за то, чтобы провести остаток жизни в изобилии!» Между тем, что такое длина всей телесной жизни в сравнении с вечностью? Меньше чем минута, меньше чем секунда.

Слышали мы и такое рассуждение: «Бог, который безраздельно добр, не может навязывать человеку вновь проходить эту череду страданий и терзаний». Не считают ли случайно сторонники такого взгляда, будто более доброты в том, чтобы осудить человека на страдания вечные за несколько мгновений заблуждения, чем дать ему средства исправить свои ошибки? Скажем, у двух промышленников было по рабочему, каждый из которых мог рассчитывать на то, чтобы стать помощником начальника. Но вышло так, что оба этих рабочих очень плохо отработали свой день и оказались достойны того, чтобы их уволили. Один из промышленников прогнал своего рабочего, невзирая на его мольбы, и тот, не найдя работы, умер с голоду. Другой сказал своему: «Вы потратили день впустую, вы должны мне его возместить. Вы плохо сделали свою работу, и вам придётся её переделать. Я позволю вам начать заново. Старайтесь хорошо сделать своё дело — и я оставлю вас у себя, и вы всегда сможете стремиться к старшей должности, которую я вам обещал». Нужно ли спрашивать, который из двух промышленников оказался гуманнее? А Бог, который есть само милосердие, неужели Он непреклоннее человека? Мысль о том, будто наша судьба навсегда решается несколькими годами испытаний, тогда как не всегда от нас самих зависело достичь на земле совершенства, способна повергнуть в самое беспросветное уныние; идея же, ей противоположная, действует в высшей степени ободряюще, ибо она не лишает нас надежды. Таким образом, не высказываясь за или против множественности существований и не отдавая предпочтения той или иной гипотезе, мы говорим, что будь у нас выбор, никто бы не отдал предпочтение приговору, не подлежащему обжалованию. Один философ сказал, что если бы Бога не было, то Его следовало бы выдумать ради блага рода человеческого; то же самое можно было бы сказать и о множественности существований. Но, как мы уже говорили, Бог не спрашивает нашего позволения, не советуется с нашим вкусом: всё это либо есть, либо нет; так что следует выяснить, что же происходит на самом деле, а для этого давайте рассмотрим вопрос этот с иной точки зрения, как проблему философскую, полностью оставив в стороне учение Духов.

Если перевоплощения нет, то остаётся одно лишь телесное существование, это очевидно. Если наше нынешнее телесное существование — единственное, то душа каждого человека создаётся при его рождении, если только допустить первичность души. Но тогда надо спрашивать себя, чем была душа до этого рождения и не будет ли тогда это её состояние также существованием в какой-либо форме. Середины нет: либо душа существовала до того, как вселиться в тело, либо она сформировалась после появления тела. Если она существовала прежде тела, то каково тогда было это существование? Было у неё самосознание или нет? Если не было, то это почти то же, как если бы она не существовала; но если у неё была своя индивидуальность, то она должна была либо развиваться, либо быть неподвижной; в том и другом случае какого уровня сознания достигла она в теле? Если же допустить, по распространённому верованию, будто душа рождается вместе с телом или, что то же самое, перед своим воплощением обладает лишь отрицательными способностями, то тогда необходимо задаться следующими вопросами:

1. Почему душа проявляет склонности, способности столь различные и не зависящие от идей, привитых образованием?

2. Откуда у некоторых детей в самом раннем возрасте появляется паранормальная способность к какому-либо искусству или к той или иной науке, тогда как остальные остаются всю свою жизнь посредственностями и середняками?

3. Откуда у одних есть врождённые или интуитивные идеи, которых не существует у других?

4. Откуда у некоторых детей преждевременная склонность к пороку или добродетели, врождённые чувства достоинства или низости, резко контрастирующие со средой, в которой они родились?

5. Почему некоторые люди, независимо от образования, более продвинуты, чем другие?

6. Почему есть дикари и цивилизованные люди? Если вы в младенческом возрасте возьмёте ребёнка готтентота и воспитаете его в самых прославленных наших лицеях, то сделаете ли вы когда-нибудь из него Лапласа или Ньютона?

Мы спрашиваем, какая философия или теософия может решить эти проблемы? Либо души при рождении своём равны, либо не равны, в этом нет сомнения. Если равны, то почему тогда так огромны различия в способностях? Может, кто-нибудь скажет, что это зависит от организма? Но тогда перед нами самая чудовищная и безнравственная теория: человек тогда — всего лишь машина, игрушка, находящаяся во власти материи; он более не отвечает за свои поступки; он может всегда сослаться на свои физические несовершенства. Если же не равны, то это потому, что их такими создал Бог; но тогда в чём причина того, что Он даровал одним превосходство, которого лишил других? Согласуется ли подобная пристрастность с Его справедливостью и одинаковой любовью, которую Он питает ко всем Своим созданиям?

Предположим, напротив, последовательность предшествующих прогрессивных существований, и всё объясняется: люди, рождаясь, с собой приносят интуитивное знание того, что они приобрели; они более или менее продвинуты, в зависимости от числа прожитых ими жизней, в зависимости от того, насколько далеко они ушли от отправной точки; точно так, как на собрании людей всех возрастов каждый будет развит в прямой зависимости от числа прожитых им лет. Сменяющие друг друга существования будут для жизни души тем же, чем годы являются для жизни тела. Соберите однажды сто человек с возрастом от одного года до ста; предположите, будто завеса наброшена на все их предыдущие дни, будто нет ничего, кроме настоящего, и что вы, в неведении своём, полагаете людей этих родившимися в один и тот же день: вы, естественно, спросите себя, как происходит то, что одни велики, а другие малы, одни стары, а другие молоды, одни учёны, а другие ещё невежественны; но если туман, скрывающий от вас их прошлое, развеется, если вы узнаете, что все они жили более или менее долго, то всё для вас разъяснится. Бог, в справедливости своей, не мог бы создать одни души более, другие менее совершенными; но со множеством существований неравенство, видимое нами, больше уже ничем не противоречит самой строгой справедливости, и мы начинаем понимать, что всё это не более чем обман зрения, что неравенство это происходит лишь оттого, что мы видим одно только настоящее этих душ, а не их прошлое. Основывается ли это рассуждение на какой-то системе, на каком-то безосновательном предположении? Нет, мы исходим из очевидного, неопровержимого факта — неравенства способностей и умственного и морального развития, и мы находим этот факт необъяснённым всеми теориями, имеющими хождение; тогда как объяснение ему самое простое, естественное, закономерное даётся другой теорией. Разумно ли предпочитать те, что ничего не объясняют, той, которая объясняет всё?

По поводу шестого вопроса, без сомнения, скажут, что готтентот — это низшая раса; тогда мы спросим, человек готтентот или нет. Если это человек, то почему тогда Бог лишил его и его расу тех привилегий, которые Он даровал расе, к примеру, кавказской? Если же он не человек, то к чему тогда стремиться сделать его христианином? Спиритическое учение выше всего этого: для него нет разных человеческих рас, есть лишь люди, Дух которых более или менее отстал, но способен идти вперёд. Не более ли согласуется это с Божественной справедливостью?

Мы только что видели душу в её прошлом и настоящем, но если мы рассмотрим её в её будущем, мы встретим те же трудности.

1. Если единственное нынешнее существование должно решать нашу грядущую участь, то каковы в будущей жизни соответственные положения у нынешнего дикаря и у человека цивилизованного? Находятся ли они на одном уровне или же как-то отдалены друг от друга в сумме вечного счастья?

2. Находится ли человек, всю жизнь трудившийся над самосовершенствованием, на уровне того, который остался низшим, и не по своей вине, а потому лишь, что у него не было ни времени, ни возможности заняться самосовершенствованием?

3. Человек, творящий зло потому, что не мог просветиться, может ли он отойти от такого состояния вещей, которое не зависело от него?

4. Многое делается для просвещения людей, воспитания их нравственности, приобщения их к цивилизации; но на одного просвещённого приходятся миллионы тех, которые ежедневно умирают прежде, чем свет достигнет их; какова участь этих последних? Относятся ли к ним, как к отверженным? В противном случае, что сделали они для того, чтобы оказаться достойными быть в числе других?

5. Какова участь детей, умирающих в раннем возрасте, не успев сделать ни добра, ни зла? Если они среди избранных, то за что им оказана милость, раз они не сделали ничего, чтобы её заслужить? И по какой привилегии оказались они свободными от мучений жизни?

Есть ли какое учение, которое могло бы решить эти вопросы? Допустите последовательные существования — и всё разъяснится в соответствии со справедливостью Божьей. То, что человек не смог сделать в одной жизни, он сделает в другой; таким образом, никто не избегнет закона прогресса, и всякий будет вознаграждён по своей реальной заслуге, и никто не будет отринут верховного блаженства, на какое он может притязать, каковы бы ни были препятствия, встретившиеся ему на пути.

Эти вопросы могли бы быть приумножены до бесконечности, так как психологические и моральные проблемы, находящие своё разрешение лишь во множественности проживаемых нами существований, также неисчислимы; мы ограничились здесь самыми общими. Как бы то ни было, возможно, скажут нам, учение о перевоплощении не принимается церковью; и поэтому принять его значило бы опровергать религию. У нас нет цели обсуждать этот вопрос в данный момент; нам достаточно того, что мы показали, насколько учение это в высшей степени нравственно и рационально. А то, что нравственно и рационально, не может противоречить религии, провозглашающей Бога высшим добром и Верховным разумом. Что сталось бы с религией, которая, вопреки всеобщему мнению и свидетельству науки, отказалась бы признавать несомненные факты и отвергла бы из своего лона того, кто не верит во вращение Солнца вокруг Земли и в шесть дней творения? Какого бы доверия заслуживала, каким бы авторитетом пользовалась у просвещённых народов религия, основанная на вопиющих заблуждениях, предлагаемых в качестве догматов веры? Когда действительность была установлена, церковь благоразумно встала на сторону действительности. Если доказано, что существующий порядок вещей невозможен без перевоплощения, если некоторые положения догмы могут быть объяснены лишь этим средством, то необходимо допустить и принять перевоплощение и признать, что антагонизм этого учения и этих догм лишь кажущийся. Позднее мы покажем, что религия, быть может, не так уж далека от признания этого закона, и от этого она пострадает ничуть не более, чем от открытия вращения Земли и геологических периодов — открытия, которое, на первый взгляд, показалось опровергающим священные тексты. Принцип перевоплощения, однако, проявляется в ряде мест Писания, и особенно определённо выражен он в Евангелии:

«И когда сходили они с горы (после преображения), Иисус запретил им, говоря: Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мёртвых. И тогда спросили Его ученики: Почему Книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?» Иисус сказал им в ответ: Правда, Илия должен придти прежде и устроить всё. Но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе». (От Матфея, гл. XVII).

Поскольку Иоанн Креститель и был Илией, то, стало быть, имело место перевоплощение Духа или души Илии в тело Иоанна Крестителя.

Каким бы, впрочем, ни было мнение о перевоплощении, принимают его или нет, перевоплощение всё равно придётся терпеть, коль скоро оно существует, - что бы о нём ни говорила враждебная ему вера. Важно то, что учение Духов — учение в высшей степени христианское: оно опирается на бессмертие души, на будущие муки и воздаяния, на справедливость Божью, свободу человеческой воли, на мораль Христа; значит, оно никак не враждебно религии.

Мы сказали, что оставим на время в стороне само учение Духов, которое для некоторых не является авторитетом. Если мы и другие, в конце концов, признали множественность существований, то это не только потому, что оно идёт нам от Духов, но и потому ещё, что оно представилось нам наиболее логичным, и потому, что оно единственное учение, разрешающее все вопросы, до сих пор бывшие неразрешимыми. Приди оно к нам и от простого смертного, мы бы с ничуть не меньшей готовностью приняли его и не стали бы колебаться, чтобы отказаться от наших собственных, менее состоятельных идей. С той минуты, как заблуждение установлено, самолюбие более теряет, чем находит, от того, кто упорствует в ложной идее. Учение это, приходи оно даже от самих Духов, мы бы отвергли, как отвергли уже и много других, если бы оно представилось нам противоречащим разуму, ибо мы по собственному опыту знаем, что не следует принимать вслепую всё то, что идёт от Духов, точно так же, как и то, что идёт от людей. Значит, в наших глазах главное достоинство этого учения в том, что оно логично, хотя есть у него и другое: то, что оно подтверждается фактами: положительными и, так сказать, материальными, которые внимательное и вдумчивое изучение может открыть всякому, кто потрудится наблюдать их с терпением и настойчивостью, и в присутствии которых сомнение более невозможно. Когда факты эти станут широко известны, как и факты о сотворении и вращении Земли, то всем придётся признать существующую действительность, и все несогласные, оспаривающие их из духа противоречия, будут оспаривать их лишь на свой страх и риск.[16]

Признаем же, в заключение, что учение о множественности существований — это единственное учение, объясняющее то, что без него необъяснимо; что оно в высшей степени утешающее и согласуется с самой строгой справедливостью и что оно для человека в важнейшем жизненном вопросе — надёжная опора, которую Бог дарует ему в милосердии Своём.[17]

Сами слова Иисуса не могут оставить сомнения по этому поводу. Вот что говорит Евангелие от Иоанна, глава III:[18]

3. Иисус сказал ему в ответ: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится вновь, не может увидеть царствия Божия.

4. 4. Никодим говорит ему: Как может человек родиться, если он стар? Разве может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

5. Иисус отвечал: Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть; а рождённое от Духа есть Дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться вновь. (См. далее главу Воскресение в теле, N 1010).

Глава Шестая - ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

1. Блуждающие Духи. — 2. Переходные миры. — 3. Восприятие, ощущения и страдания у Духов. — 4. Теоретический очерк об ощущениях у Духов. —5. Выбор испытаний. — 6. Отношения в потустороннем мире. — 7. Симпатия и антипатия среди Духов. Вечные половины. — 8. Воспоминанье о жизни в теле. — 9. Поминание умерших. Похороны

Блуждающие Духи

223. Воплощается ли душа непосредственно сразу после своего отделения от тела?

«Иногда сразу же, но чаще всего после более или менее долгих промежутков времени. В мирах высших перевоплощение почти всегда незамедлительно; так как телесная материя в них менее груба, чем здесь, у вас, то воплощённый Дух пользуется там почти всеми своими духовными способностями; его нормальное состояние — это состояние ваших ясновидящих сомнамбул».

224. Чем становится душа в промежутке между воплощениями?

«Она становится блуждающим Духом, который стремится к своей новой судьбе; он ждёт».

224-а. Какова может быть продолжительность этих промежутков времени?

«От нескольких часов до нескольких тысяч веков. В общем, нет какого-либо крайнего предела, поставленного состоянию скитания, оно может длиться очень долго, но, однако, никогда не вечно. Рано или поздно Дух всегда начинает такое существование, которое служит ему очищением от предыдущих своих существований».

224-б. Подчинена ли эта продолжительность воле Духа или же она может налагаться как искупление?

«Это ещё одно применение принципа свободы воли; Духи прекрасно знают, что они делают, но есть среди них и такие, для кого это наказание, налагаемое Богом; некоторые просят продлить время своего развоплощения, чтобы продолжить обучение, которое может принести свои плоды лишь в состоянии Духа».

225. Является ли скитальчество само по себе признаком неполноценности среди Духов?

«Нет, так как Духи-скитальцы есть во всех рангах. Воплощение — это переходное состояние, мы уже говорили вам: в нормальном своём состоянии Дух освобождён от материи».

226. Можно ли сказать, что все Духи, которые не воплощены, являются блуждающими?

«Те, которые должны воплотиться, да; но чистые Духи, достигшие совершенства, блуждающими не являются: их состояние окончательно».

В зависимости от своих внутренних качеств Духи принадлежат к разным рангам или степеням, через которые они последовательно проходят по мере своего очищения. По своему состоянию они могут быть воплощёнными, т.е. соединёнными с телом; блуждающими, т.е. освобождёнными от материального тела и ожидающими нового воплощения, чтобы улучшиться; чистыми Духами, т.е. достигшими совершенства и более не имеющими надобности в воплощении.

Среди невоплощённых Духов есть те, у которых имеют свои миссии, активные занятия, и те, кто наслаждаются относительным счастьем; другие же погружены в нерешительность и смятение; эти последние являются блуждающими в истинном приложении этого слова, и в реальности теми, кого называют страждущими душами. Первые не всегда считаются блуждающими, потому что они различают своё положение и положение других (1015).

227. Каким образом обучаются блуждающие Духи? Несомненно, не так, как мы?

«Они изучают своё прошлое и ищут средства к возвышению. Они смотрят, наблюдают то, что происходит в местах, которые они посещают; они слушают речи людей просвещённых и мнения Духов, более продвинутых, чем они, и это их наводит на мысли, которых у них раньше не было».

228. Сохраняются ли у Духов какие-либо из человеческих страстей?

«Возвышенные Духи, теряя свою оболочку, оставляют дурные страсти и сохраняют лишь добрые страсти; но низшие Духи их сохраняют, иначе они принадлежали бы к первому классу».

229. Почему, покидая землю, Духи не оставляют здесь и все свои дурные страсти, поскольку они видят неудобства?

«В твоём мире есть люди до крайности завистливые; думаешь ли ты, что как только они покидают ваш мир, то теряют этот недостаток? Он остаётся после ухода отсюда, особенно у тех, у кого страсти эти выражены особенно чётко. Их окружает своего рода атмосфера этих страстей, оставляющая им все эти дурные вещи, потому что Дух не высвобождается полностью; лишь в отдельные мгновения он видит истину, которая является словно для того, чтобы указать ему верный путь».

230. Развивается ли Дух в блуждающем состоянии?

«Он может много улучшиться, всегда по собственному желанию и воле; но именно в телесном существовании он претворяет на деле обретённые им новые идеи».

231.Счастливы или несчастны блуждающие Духи?

«Более или менее, в зависимости от их заслуг. Они страдают от страстей, корень которых сохранили в себе, или же они счастливы в зависимости от степени своей свободы от материи. В блуждающем состоянии Дух видит, чего ему недостаёт для того, чтобы быть более счастливым; и тогда он ищет средства его достижения. Но ему не всегда дозволено воплощаться по своему усмотрению, и тогда это выступает для него как наказание».

232. Все ли миры Духи могут посещать в скитающемся состоянии?

«Кто как; когда Дух покинул тело, он не полностью освободился от материи и ещё принадлежит тому миру, в котором жил, или же какому-то иному миру того же ранга, если только при жизни он не сумел подняться выше среднего уровня, и в этом именно и состоит цель, к которой он должен стремиться, без этого он никогда не усовершенствовался бы. Он может, однако, посещать и некоторые высшие миры, но там он ощущает себя чужим; он лишь видит их, и именно это вызывает у него желание стать лучше, чтобы быть достойным того блаженства, которым пользуются обитатели этих миров, и смочь позднее также и жить среди них».

233. Приходят ли уже очистившиеся Духи в низшие миры?

«Они часто приходят туда с целью помочь их развитию, без чего миры эти оказались бы предоставлены самим себе, без наставников, способных направлять их».

 

Переходные миры

234. Существуют ли, как было уже говорено, миры, служащие скитающимся Духам пристанищем и местом отдыха?

«Да, есть миры, особо предназначенные для блуждающих Духов, миры, в которых те могут временно пожить; своего рода дома отдыха, курорты, для того чтобы отдохнуть от слишком долгих скитаний, которые всегда немного утомительны. Эти миры являются промежуточными среди прочих миров, различающихся по рангу в зависимости от характера Духов, их населяющих, и Духи пользуются там более или менее значительным благополучием».

234-а. Могут ли Духи, живущие в этих промежуточных мирах, покинуть их по своему желанию?

«Да, Духи, находящиеся в этих мирах, могут оставить их для того, чтобы направиться туда, где они должны быть. Представьте себе перелётных птиц, спустившихся на остров: они присели, чтобы набраться сил и снова лететь к цели своего странствия».

235. Продолжают ли Духи развиваться во время своей остановки в переходных мирах?

«Разумеется; те, кто собирается там таким образом, продолжают развиваться; они делают это ради собственного просвещения и чтобы легче получить разрешения направиться в места лучшие и достичь того положения, которого достигают избранные».

236. Навечно ли переходные миры, в силу их особой природы, предназначены для блуждающих Духов?

«Нет, положение их лишь временно».

236-а. Обитают ли там одновременно и существа телесные?

«Нет, поверхность этих планет бесплодна. На них живут лишь те, кто ни в чём не нуждается».

236-б. Эта бесплодность их постоянна и связана с их особым предназначением?

«Нет, они бесплодны лишь временно».

236-в. Эти планеты тогда должны быть лишены природных красот?

«Природа там выражает себя в красотах беспредельности, которые не менее восхитительны, чем те, что вы называете "красотами природы"».

236-г. Поскольку такое состояние этих миров переходно, то будет ли однажды и наша Земля в их числе?

«Она там уже была».

236-д. В какую эпоху?

«Во время её сотворения».

В природе нет ничего бесполезного; у каждой вещи своя цель, своё предназначение: ни в чём нет пустот, всё обитаемо, жизнь повсюду. Так, в течение бесконечно долгой череды веков, прошедших до появления человека на Земле, в продолжение медленных переходных периодов, о которых свидетельствуют все геологические слои, и даже до сотворения первых органических существ, в этой бесформенной массе, в этом раскалённом хаосе, где перепутались все стихии, также была жизнь; существа, не имевшие ни наших потребностей, ни наших физических ощущений, находили себе здесь пристанище. Бог пожелал, чтобы даже в этом несовершенном состоянии планета наша чему-то служила. И кто посмел бы сказать, будто среди миллиардов миров, вращающихся в беспредельности, лишь один, самый малый из всех, затерянный в толпе остальных, пользовался бы исключительным правом быть обитаемым? В чём тогда назначение всех прочих? Уж не создал ли их Бог для того только, чтоб услаждать наши глаза? Абсурдное предположение, несовместимое с мудростью, какая с таким великолепием проявляет себя во всех Его творениях, абсурдное и недопустимое, если подумать и обо всех тех мирах, которых мы не можем увидеть. Никто не станет отрицать, что мысль эта о мирах, ещё не устроенных для жизни материальной, и тем не менее заселённых живыми существами, приспособленными к подобной среде, содержит в себе нечто великое и возвышенное, нечто такое, в чём находится, быть может, решение не одной проблемы.

Восприятие, ощущение и страдания у Духов

237. Находясь в мире Духов, пользуется ли душа теми же органами чувств, что и при жизни на земле?

«Да, и другими, которыми она не обладала, поскольку тело её было подобно вуали, окутывавшей их. Разум — это свойство Духа, но оно проявляется с большею свободой, когда Дух не скован материальными условиями».

238. Безграничны ли способность восприятия у Духов и их знания? Словом, знают ли они всё?

«Чем более приближаются они к совершенству, тем больше они знают; если они принадлежат к высшему рангу, то они много знают; низшие же Духи более или менее невежественны обо всём».

239. Известно ли Духам начало вещей?

«Это зависит от степени их возвышенности и чистоты; низшие Духи знают об этом ничуть не более людей».

240. Воспринимают ли Духи продолжительность времени так же, как мы?

«Нет, и в этом причина того, что вы не всегда понимаете, когда речь идёт о датах или эпохах».

Духи живут вне времени в нашем понимании; длительность времени для них, так сказать, аннулируется, и века, как бы ни были они длинны для нас, с их точки зрения - не более чем мгновения, растворяющиеся в вечности; точно так же неровность почвы стирается и исчезает для того, кто поднимается вверх и уносится в Космос.

241. Имеют ли Духи более точное и верное представление о настоящем, чем мы?

«Приблизительно так же, как человек со здоровым зрением имеет о вещах представление более верное, чем слепой. Духи видят то, чего не видите вы; они судят, поэтому, иначе, чем вы, но опять-таки это зависит от степени их возвышения».

242. Какое знание имеют Духи о прошлом, и насколько далеко простираются его границы?

«Прошлое, когда мы занимаемся им, есть настоящее, точно так же как ты вспоминаешь то, что поразило тебя в твоём изгнании. Только так как у нас больше нет материальной пелены, затемняющей сейчас твой разум, мы вспоминаем то, что стёрлось для тебя; но не всё Духам ведомо; прежде всего, неведомо им их сотворение».

243. Знают ли Духи будущее?

«Это также зависит от степени их совершенства; зачастую они лишь предвидят его, но им не всегда дозволено раскрывать его; когда они видят будущее, оно представляется им настоящим. Дух видит грядущее более ясно по мере того, как он приближается к Богу. После смерти душа видит и одним взглядом охватывает свои прошлые переселения, но она не может видеть то, что Бог ей готовит; для этого нужно, чтобы она вся целиком была в Нём, а это возможно лишь после множества существований».

243-а. Имеют ли Духи, достигшие абсолютного совершенства, полное знание будущего?

«Полное — не то слово, потому что лишь Бог - верховный владыка, и никто не может с Ним сравниться».

244. Видят ли Духи Бога?

«Одни лишь Высшие Духи видят Его и понимают: Духи низшие лишь чувствуют Его или угадывают».

244-а. Когда какой-либо низший Дух говорит, что Бог что-то запрещает ему или разрешает, как может он знать, что это идёт от Бога?

«Он не видит Бога, но он чувствует Его верховность, и когда какая-то вещь не должна быть сделана или какое-то слово сказано, он интуитивно ощущает незримое предостережение, запрещающее ему. Разве у вас самих нет предчувствий, являющихся для вас как бы тайными предупреждениями делать или не делать ту или иную вещь? То же самое, только в большей степени для нас, ибо, как ты понимаешь, поскольку сущность Духов более утончённа, чем ваша, то они могут лучше получать Божественные предостережения».

244-б. Передаётся ли ему указание непосредственно самим Богом или при помощи других Духов?

«Оно не идёт ему непосредственно от Бога; чтобы общаться с Ним, надо быть того достойным. Бог передаёт ему Свои указания через Духов, находящихся на более высокой ступени совершенства и знания».

245. Зрение у Духов так же сосредоточено в каком-то отдельном месте, как и у людей?

«Нет, оно помещается во всём их существе».

246. Нужен ли Духам свет для того, чтобы видеть?

«Они видят сами собой и не имеют потребности во внешнем свете; темноты для них не существует, кроме той только, в которой они могут быть ради искупления».

247. Есть ли у Духов необходимость переноситься на расстояние, чтобы видеть в двух разных точках? Могут ли они, к примеру, видеть одновременно то, что происходит в двух разных полушариях Земли?

«Так как Дух передвигается со скоростью мысли, то можно сказать, что он повсюду видит одновременно; его мысль может излучаться и устремляться сразу в нескольких направлениях, но способность эта зависит от его чистоты: чем менее он очищен, тем более ограничено его зрение; одни лишь Высшие Духи могут объять всё целое».

Способность зрения у Духов — естественное свойство их природы, заключающееся во всём их существе, как свет заключается во всех частях светящегося тела; это разновидность Вселенского ясновидения, всеохватывающего, объемлющего сразу и пространство, и время, и вещи; для него не может быть ни темноты, ни материальных препятствий. Нетрудно понять, что так оно и должно быть; у человека зрение — это работа зрительного органа, воспринимающего внешний свет, без света человек погружён в темноту; у Духа, так как способность видеть есть внутреннее свойство его природы, зрение не зависит от света, поступающего извне, поскольку у него способность эта никак не связана с каким-либо внешним объектом. (См. "Вездесущность", вопрос N 92).

248. Видит ли Дух предметы так же отчётливо, как и мы?

«Более отчётливо, так как его зрение проникает в то, во что вы не можете проникнуть; ничто его не затемняет».

249. Воспринимает ли Дух звуки?

«Да, он воспринимает также и те звуки, которых ваши грубые органы слуха воспринять не могут».

249-а. Заключается ли способность слуха во всём его духовном существе, как и способность зрения?

«Все восприятия являются естественным свойством Духа и составляют часть его существа; когда он облачён в материальное тело, то ощущения доходят до него лишь по каналу органов чувств, но в свободном состоянии они более не локализованы».

250. Поскольку ощущения являются самою природой Духа, то возможно ли ему как-то от них отключаться?

«Дух видит и слышит лишь то, что он хочет видеть и слышать. Это общее правило, и в особенности касается оно Высоких Духов; несовершенные же часто вынуждены слышать и видеть вопреки своему желанию то, что может быть полезно для их улучшения».

251. Чувствительны ли Духи к музыке?

«Ты хочешь сказать, к вашей музыке? Что она наряду с музыкой небесной? С той гармонией, о которой ничто на земле не может дать вам понятия? Одна и другая - всё равно, что песня дикаря и сладостная мелодия. Однако низшие Духи могут испытывать определённое удовольствие, слушая вашу музыку, потому что им ещё не дано понимать музыку более возвышенную. Для Духов музыка обладает бесконечным очарованием в соответствии с их сильно развитыми способностями восприятия; я говорю о музыке небесной, которая представляет собой всё самое прекрасное и сладостное из того, что духовное воображение только может себе представить».

252. Чувствительны ли духи к красотам природы?

«Красоты природы на разных планетах настолько различны, что нельзя познать их все. Да, они чувствительны к этому в зависимости от их склонности оценить и понять; для Высоких Духов есть красоты целого, перед которыми бледнеют красоты, так сказать, частного».

253. Испытывают ли Духи наши потребности и наши физические страдания?

«Они знают их, потому что они их претерпели, но не испытывают их материально, как вы: они теперь Духи».

254. Ощущают ли Духи усталость или потребность в отдыхе?

«Они не могут знать усталости так, как её понимаете вы, и поэтому они не нуждаются в физическом отдыхе, как вы его понимаете, поскольку у них нет органов, силы которых вам нужно восстанавливать; но Дух отдыхает в том смысле, что он не пребывает в постоянной деятельности; он не действует материальным образом; его действие целиком интеллектуально, а отдых его исключительно морален. Это означает, что есть такие мгновения, когда мысль его перестаёт быть достаточно деятельной и не направляется на какой-либо определённый объект; это самый настоящий отдых, но который никак не сравним с отдыхом тела. Род усталости, который могут испытывать Духи, находится в прямой зависимости от их неразвитости; потому что чем более они развиты, тем менее необходим им».

255. Когда какой-либо Дух говорит, что он страдает, то какова природа испытываемого им страдания?

«Нравственные тревоги терзают их гораздо больше, чем физические страдания».

256. Тогда почему случается, что Духи жалуются на страдания от холода или жары?

«Воспоминание о том, что они вынесли при жизни, часто так же мучительно, как сама реальность; часто это просто сравнение, с помощью которого, за отсутствием лучшего средства, они пытаются выразить вам своё положение. Вспоминая о своём теле, они испытывают нечто вроде ощущения, когда, сняв с себя пальто, вы думаете, что вам ещё какое-то время придётся его носить».

Теоретический очерк об ощущениях у Духов

 

257. Тело — это инструмент боли; если это и не первопричина, то, по меньшей мере, прямая причина. Душа обладает восприятием этой боли; это восприятие - следствие этой первопричины. Воспоминание о перенесённой боли, которое она сохраняет, может быть очень мучительно, но не может иметь физического действия. Воистину ни холод, ни жара не могут разладить элементы, составляющие душу; душа не может ни замёрзнуть, ни сгореть. Но разве не наблюдаем мы повседневно, как воспоминание или боязнь физической боли производят те же следствия, что и сама действительность? И даже вызывают смерть? Общеизвестно, что те, у кого ампутирована какая-либо часть тела, ощущают боль в том самом органе, которого больше нет. Конечно, не этот орган является источником или даже отправной точкой болевого ощущения; просто мозг сохранил в себе это впечатление. Поэтому можно предположить, что есть нечто аналогичное в страданиях Духа после смерти. Более глубокое изучение перисприта, играющего важную роль во всех спиритических феноменах, в парообразных или осязаемых проявлениях, состояние Духа в миг смерти, настойчивая его мысль о том, что он всё ещё жив, впечатляющая картина мучений, которые претерпевают самоубийцы, казнённые и люди, бывшие при жизни слишком глубоко погружёнными в материальные наслаждения, - всё это, а также и великое множество иных фактов пролило свет на вопрос об ощущениях и восприятиях у Духов и дало объяснения, которые мы вкратце сейчас и изложим.

Перисприт является связующим звеном между Духом и материей тела. Он берётся в окружающей среде, во Вселенском флюиде; перисприт одновременно имеет в себе нечто и от электричества, и от магнетического флюида, и, в определённой степени, от грубой материи. Можно было бы сказать, что это квинтэссенция материи, что это начало органической жизни, но не начало жизни интеллектуальной: интеллектуальная жизнь заключается в самом Духе. Помимо того, перисприт также является проводником внешних ощущений. В теле эти ощущения локализуются в органах, служащих каналами для них. Когда тело разрушается, ощущения делаются общими. Вот почему Дух не говорит, что у него голова, к примеру, болит сильнее, чем ноги. Во всяком случае, не следует путать ощущения перисприта, ставшего самостоятельным, с ощущениями тела: эти последние можно взять лишь в качестве сравнения, но не аналогии.

Освободившись от тела, Дух может страдать, но страдание это не будет похоже на страдание тела; но это страдание не будет исключительно моральным, как, например, угрызения совести, потому что он жалуется также на холод и на жару; он уже не страдает ни от лета, ни от зимы: мы видели, как Духи проходят сквозь пламя, не имея никаких болевых ощущений; значит, температура воздуха не производит на них никакого впечатления. Поэтому боль, которую они ощущают, не является собственно физической болью: это какое-то смутное внутреннее ощущение, которое и сам Дух не всегда вполне осознаёт, в частности потому, что боль эта не локализована и не вызвана внешними причинами; это скорее какое-то воспоминание, чем реальность, но воспоминание вполне мучительное. Иногда, однако, как мы увидим, это может быть более чем воспоминание.

Опыт учит нас, что в миг смерти перисприт более или менее медленно высвобождается из тела; в первое мгновение Дух не может объяснить своего состояния; он не верит в то, что он мёртв; он чувствует, что он жив; он видит своё тело со стороны; он знает, что это его тело, но не понимает, что отделён от него. Это состояние длится столько времени, сколько ещё сохраняется связь между телом и периспритом. Один самоубийца говорил нам: Нет, я не умер, - и добавлял: и всё-таки я ощущаю, как меня гложут черви. Но конечно же, черви не гложут перисприт, и ещё менее - сам Дух; они могут глодать лишь физическое тело. Но так как разделение тела и перисприта не было полным, то из-за этого происходил как бы моральный отголосок, сообщавший Духу о том, что происходит в теле. "Отголосок", конечно же, не подходящее слово, оно может навести на мысль о следствиях слишком материальных; это, скорее, сам вид того, что происходило в его теле, с которым его всё ещё связывал перисприт, производил в нём такую иллюзию, которую он принимал за действительность. Таким образом, это не было воспоминанием, поскольку при жизни черви глодать его не могли: это было ощущение настоящего мгновения. На данном примере видно, какие выводы можно вывести из фактов, если наблюдать их внимательно. При жизни тело получает ощущения извне и передаёт их Духу через перисприт, составляющий, вероятно, то, что называют нервным флюидом. И тело, будучи мертво, ничего не ощущает, потому что в нём более нет ни Духа, ни перисприта. Перисприт, освобождённый от тела, испытывает ощущения; но так как они более не приходят к нему через определённый канал того или иного чувства, то ощущение это является для него общим. И поскольку в действительности он лишь передатчик ощущения, так как именно Дух обладает сознанием, то из этого следует, что если бы перисприт мог существовать без Духа, он ощущал бы ничуть не более, чем тело, когда оно мертво; точно так же, если бы Дух совсем не имел перисприта, он был бы совершенно недоступен каким-либо мучительным ощущениям; именно это и имеет место у окончательно очистившихся Духов. Мы знаем, что чем больше они очищаются, тем более эфирной становится субстанция перисприта; из этого следует, что материальное влияние уменьшается по мере того, как Дух прогрессирует, т.е. сам перисприт делается менее грубым.

Но, скажут нам, приятные ощущения также передаются через перисприт, как и неприятные; значит, если чистый Дух недоступен одним ощущениям, то он должен также быть недоступен и другим. Да, несомненно, это касается тех ощущений, которые происходят от известного нам влияния материи; звук наших музыкальных инструментов, аромат наших цветов не производят на Духа никакого впечатления, и всё же у него есть свои сокровенные ощущения, очарование которых невыразимо и о которых мы не можем составить себе ни малейшего понятия, потому что мы находимся в том же положении, в каком находятся слепые от рождения в отношении к свету. Мы знаем только, что это есть; но вот каким образом? - здесь знание для нас останавливается. Мы знаем, что есть способность восприятия: ощущение, зрение, слух; что эти качества являются неотъемлемым свойством всего духовного существа, а не одной из частей его организма, как у физического человека; но ещё раз - посредством чего? Этого мы и не знаем. Сами Духи не могут дать нам в этом отчёта, так как язык наш не создан для того, чтобы выражать идеи, которых у нас нет, так же точно, как в языках дикарей нет слов для выражения понятий наших искусств, наук и философских доктрин.

Говоря, что Духи недоступны впечатлениям нашей материи, мы имеем в виду Духов очень высокого ранга, чья эфирная оболочка не имеет себе аналога здесь. Не так обстоит дело с теми, перисприт которых более плотен; они воспринимают наши звуки и запахи, но только не какой-то определённой частью своего существа, как при физической жизни. Можно сказать, что молекулярные колебания ощущаются всем их существом и так достигают до их всеобщего ощущения, что является самим Духом, хоть и другим способом, что совершает изменения в их восприятии. Они слышат звук нашего голоса, однако, понимают нас и без слов, просто через передачу мысли; и более всего подтверждает то, что мы говорим, то проникновение, которое тем легче, чем дух более разматериализован. Что касается зрения, то оно не зависит от нашего света. Способность видеть — это главное свойство души: для неё темноты не существует; и зрение более объёмно, более проникновенно у тех, кто более очищен. Значит, душа, или Дух, имеет в себе способность всех восприятий; в телесной жизни восприятия приглушены и искажены грубостью наших органов; во внетелесной жизни они всё более проясняются по мере очищения полуматериальной оболочки.

Эта оболочка, взятая из окружающей среды, меняется в зависимости от природы миров. Переходя из одного мира в другой, Духи меняют оболочку, как мы меняем платье, переходя от зимы к лету или переезжая с полюса к экватору. Самые возвышенные Духи, когда посещают нас, облачаются в земной перисприт, и тогда их восприятие производится так же, как и у наших обычных Духов; но все они, как низшие, так и высшие, слышат и видят лишь то, что они хотят слышать и видеть. Не имея органов чувств, они по своему желанию могут сделать свои восприятия обострённо острыми или вовсе отключить их. Есть лишь одна вещь, которую они вынуждены слышать, - это советы добрых Духов. Их зрение всегда активно, но они могут делать себя невидимыми друг для друга. В зависимости от высоты своего ранга они могут скрываться от тех, кто ниже их, но не от тех, которые их выше. В первые мгновения, следующие за смертью, Дух всегда видит смутно и неясно; зрение проясняется по мере того, как он высвобождается и может обрести ту же ясность, что и при жизни, не говоря уже о способности видеть сквозь тела, непрозрачные для нас. Что касается протяжённости зрения в безграничном пространстве, в будущем и прошедшем, то эта протяжённость зависит от степени чистоты и возвышения Духа.

Вся эта теория, скажут нам, не очень-то утешительна. Мы-то думали, что, раз освободившись от нашей грубой оболочки, инструмента наших страданий, мы больше не будем страдать, а вы учите тому, что мы будем страдать ещё; будет ли это тем образом или иным, страдание всё равно остаётся страданием. Увы! да, мы можем страдать и впредь; и много, и долго, но мы можем также и не страдать больше, с того самого мгновения, как мы оставляем эту физическую жизнь.

Некоторые страдания здесь иногда от нас и не зависят, то зато многие другие являются следствием нашей воли. Достаточно вернуться к их источнику, и будет видно, что наибольшее число их — это следствие причин, которых мы могли бы избежать. Сколькими страданиями, увечьями и болезнями человек обязан только своей неумеренности, своему честолюбию, словом, своим страстям? Человек, который всегда бы жил умеренно, ничем не злоупотреблял, который всегда был бы прост во вкусах своих, скромен в своих желаниях, уберёг бы себя от многих волнений. Так же обстоит дело и с Духом; страдания, которые он претерпевает, всегда являются следствием того образа жизни, который он вёл на земле; конечно же, он не будет больше страдать от подагры и ревматизма, но у него будут другие страдания, ничуть не лучше этих. Мы с вами видели, что страдания эти - результат связей, ещё существующих между Духом и материей; что чем более он освобождён от влияния материи, иначе говоря, чем более он разматериализовался, тем менее он испытывает мучительных ощущений; между тем, только от него одного зависит освободиться от этого влияния прямо здесь, сейчас, в нынешней своей жизни; у него есть свобода воли и, следовательно, выбор между тем, делать ему ту или иную вещь или же нет. Пусть он укротит свои животные страсти, пусть не будет у него ни ненависти, ни зависти, ни ревности, ни гордыни; пусть не будет он порабощён эгоизмом; пусть очистит свою душу светлыми чувствами; пусть он творит добро; пусть вещам и делам этого мира он придаёт только то значение, которого они заслуживают, и тогда, даже в своей земной оболочке, он будет уже очищен, он уже будет освобождён от материи, и когда он станет покидать эту оболочку, не будет более испытывать на себе её влияния. Физические страдания, которые он претерпел, не оставят ему никакого мучительного воспоминания; ему не останется о них никакого неприятного ощущения, потому что всё это затрагивало лишь его тело, но не Дух. Он счастлив, что свободен от этих страданий, а спокойствие совести освобождает его от какого-либо морального страдания. Мы спрашивали об этом тысячи Духов, принадлежащих ко всем слоям общества, занимающих самые различные социальные положения; мы изучали их во все периоды их спиритической жизни, начиная от того мига, как они покидали своё тело; мы шаг за шагом следовали за ними в их загробной жизни, чтобы увидеть, какие изменения происходят в них, в их мыслях, в их ощущениях, и в этом отношении люди самые заурядные отнюдь не были теми, кто был для нас наименее ценным предметом исследования. И мы всегда могли видеть, что страдания находятся в самой прямой связи с их прижизненным поведением, последствия которого они претерпевают, и что эта новая жизнь становится источником невыразимого блаженства для тех, кто шёл по пути добра. Из чего следует, что те, кто страдает, сами виноваты в этом, и что пенять они должны только на самих себя, как в мире ином, так и в мире этом.

 

Выбор испытаний

 

258. Будучи в блуждающем состоянии и перед тем, как начать новое существование в теле, обладает ли Дух сознанием и предвидением того, что случится с ним при жизни?

«Он сам выбирает род тех испытаний, которым желает подвергнуться, в этом и состоит свобода его воли».

258-a. Значит, не Бог налагает на него терзания земной жизни в качестве наказания?

«Ничто не происходит без позволения Божьего, так как Он установил все законы, управляющие Вселенной. Так что спрашивайте, почему Он создал такой закон, а не какой иной! Давая Духу свободу выбора, Он оставляет ему всю ответственность за его действия и за их последствия; ничто не сковывает его будущее; дорога добра открыта ему так же, как и дорога зла. Но если он не выдержит испытаний, то ему останется ещё утешение, что для него не всё кончено, и что Бог, в Своей доброте, оставляет за ним право заново начать то, что он сделал пока что плохо. Следует, однако, различать, что является делом воли Божьей и делом воли человеческой. Если вам грозит опасность, то не вы создали эту опасность, а Бог; но у вас есть воля подвергнуться этой опасности, потому что вы увидели в ней средство продвижения, и Бог позволил вам средство это использовать».

259. Если Дух имеет выбор рода испытания, которому ему предстоит подвергнуться, то следует ли из этого, что все терзания, которые мы испытываем в своей жизни, были предвидены и выбраны нами самими?

«Все - слово не вполне подходящее, ибо речь не идёт о том, будто вы выбрали и предусмотрели всё, что случается с вами в мире, вплоть до мельчайших подробностей; вы выбрали себе лишь род испытания, непосредственные же факты являются следствием вашего положения и часто ваших собственных действий. Если Дух пожелал родиться среди злодеев, например, то он знал, во что он будет вовлечён, хотя и не знал конкретно каждого действия, которое он совершит; эти действия — результат его воли или свободы его воли. Дух знает, что, избирая такую дорогу, он должен будет вести такого рода борьбу; значит, он знает характер превратностей, с которыми встретится, но не знает точно, будет ли это конкретно то событие или иное. Конкретные события рождаются силой обстоятельств и самих вещей. Предусматриваются лишь крупные события, те, что влияют на судьбу. Если ты выбираешь дорогу, испещрённую ухабами и рытвинами, то ты знаешь, что тебе надо быть весьма осторожным, потому что для тебя есть опасность споткнуться и упасть, но ты не знаешь, в каком именно месте ты упадёшь, и может статься, что ты не упадёшь вовсе, если будешь достаточно осторожен. И если, когда ты будешь идти по улице, тебе свалится на голову черепица с крыши, то не думай, что так оно было у тебя на роду написано, как это говорят в народе».

260. Как Дух может пожелать родиться среди порочных людей?

«Необходимо, чтобы он был направлен в среду, где он сможет подвергнуться испытанию, которого просил. Так вот! Должно же быть соответствие: для того чтобы бороться с инстинктом разбоя, нужно находиться среди людей этого сорта».

260-а. Если бы на Земле не было людей, ведущих порочный образ жизни, то, выходит, Дух не смог бы найти здесь среды, необходимой для некоторых испытаний?

«Неужели об этом стоило бы сожалеть? Именно это и имеет место в Высших мирах, куда зло не находит доступа; и поэтому там пребывают лишь добрые Духи. Сделайте так, чтобы на вашей Земле в скором времени стало бы то же самое».

 

261. В тех испытаниях, которые Дух должен пройти, чтобы достичь совершенства, должен ли он испытать все виды искушений; должен ли он пройти через все обстоятельства, какие могут возбудить в нём гордыню, зависть, скупость, чувственность и т.д.?

«Конечно нет, ведь есть такие, которые с самого начала выбирают дорогу, освобождающую их от многих испытаний; но тот, кто даёт увлечь себя на дурной путь, подвергается всем опасностям этого пути. Так, Дух может, к примеру, попросить богатства, и оно может быть ему дано; и тогда, в зависимости от своего характера, он может стать скупым или расточительным, эгоистичным или великодушным, либо же может предаться всем наслаждениям чувственности; но всё это не значит, что он неизбежно должен пройти через череду всех этих наклонностей».

262. Как Дух, в самом начале своём простой, несведущий и неискушённый, может со знанием дела выбрать себе существование и быть ответственным за этот выбор?

«Бог возмещает ему его недостаток опыта, показывая дорогу, которой он должен следовать, как ты делаешь это с ребёнком, начиная от колыбели; но по мере того, как развивается его свободная воля, Бог постепенно оставляет его хозяином выбора, и тогда-то он и сбивается на дурной путь, если не слушает советов добрых Духов; именно это и есть то, что можно назвать падением человека».

262-а. Когда Дух пользуется свободой своей воли, то всегда ли выбор телесного существования зависит исключительно от его воли или же это существование может быть ему вменено волей Божьей как искупление?

«Бог умеет ждать: Он не торопит с искуплением; однако Он может навязать тому или иному Духу определённый вид существования в том случае, если Дух из-за своей неполноценности или злой воли не способен сам понять, что было бы для него наиболее полезно, и когда Бог видит, что это существование может послужить его очищению и продвижению и одновременно быть ему искуплением».

263. Делает ли Дух этот выбор непосредственно после смерти?

«Нет, некоторые верят в вечные муки; сказано же вам: это их наказание».

264. Что руководит Духом при выборе испытаний, которым он желает подвергнуться?

«Он выбирает те, что могут служить ему искуплением, в зависимости от природы его ошибок, и побудить его к более быстрому продвижению. Одни, таким образом, могут взять на себя жизнь, полную нужды и лишений, чтобы попытаться вынести её мужественно; другие желают испытать себя соблазном богатства и могущества, гораздо более опасным своей неумеренностью и злоупотреблениями, к которым он может привести, а также дурными страстями, которые всё это развивают; третьи, наконец, хотят испытать себя борьбой, которую им придётся вести при соприкосновении с пороком».

265. Если некоторые Духи избирают соприкосновение со злом как испытание, есть ли такие, которые выбирают его из симпатии и желания жить в среде, соответствующей их вкусам, или для того, чтобы мочь материально предаться материальным наклонностям?

«Конечно, есть такие, но это случается лишь с теми, чьё нравственное чувство ещё недостаточно развито; испытание приходит к ним само собой, и они дольше испытывают его. Рано или поздно они начинают понимать, что удовлетворение грубых страстей имеет для них самые плачевные последствия, какие они будут испытывать в течение времени, которое покажется им вечностью; и Бог может оставить их в этом состоянии до той поры, пока они не поймут своей ошибки и сами не изъявят желания искупить её в полезных испытаниях».

266. Не кажется ли естественным выбирать себе испытания менее мучительные?» Для вас — да; для Духа — нет; когда он отделён от материи, он лишается иллюзий и думает иначе».

На Земле, оставленный под влиянием плотских идей, человек видит в этих испытаниях лишь мучительную их сторону; поэтому ему представляется естественным выбирать те из них, которые, с его точки зрения, могут быть сопряжены с материальными наслаждениями; но в жизни духовной он сравнивает эти мимолетные и грубые наслаждения с нерушимым блаженством, которое он предвидит, и что тогда значат для него какие-то преходящие страдания? Поэтому Дух может избрать самое тяжкое испытание и, следовательно, самое мучительное существование в надежде быстрее достичь лучшего состояния; как больной нередко выбирает самое неприятное лекарство ради того, чтобы раньше поправиться. Тот, кто хочет связать своё имя с открытием неизвестной страны, не избирает дороги, усыпанной цветами; он знает, каким опасностям подвергается, но он знает также о той славе, что ждёт его, если он добьётся своего.

Учение о свободе в выборе наших существований и испытаний, которые мы должны пройти, перестаёт казаться чрезвычайным, если принять во внимание то обстоятельство, что Духи, освобождённые от материи, расценивают вещи не так, чем мы. Они видят свою цель, гораздо более серьёзную для них, чем какие-либо мимолётные мирские наслаждения. По завершении каждого существования они видят и тот шаг, который ими только что сделан, и понимают, насколько они ещё нуждаются в очищении, чтобы достичь этой цели: вот почему они добровольно подвергают себя всем превратностям телесной жизни и сами просят о тех испытаниях, которые позволят им дойти быстрее. Так что не удивляйтесь тому, что Дух не отдаёт предпочтения самой приятной жизни. Этой жизнью, лишённой невзгод и тягости, он не может наслаждаться в своём состоянии несовершенства; он предвидит её, и ради того, чтобы достичь её, он и стремится стать лучше.

Кстати, разве мы не видим ежедневно примеров подобного выбора? Человек, без минуты покоя работающий какую-то часть своей жизни, чтобы скопить состояние, что это, если не задача, которую он ставит перед собой ради лучшего будущего? Военный, участвующий в рискованной кампании; путешественник, пренебрегающий не менее серьёзными опасностями в интересах науки или своего состояния, что это, как не добровольные испытания, которые должны доставить им почести и богатство, если только они вернутся из них живыми? Чему только не подвергает себя человек ради своей выгоды и славы? А всевозможные конкурсы и соревнования, разве не являются они также добровольными испытаниями, которым подвергают себя с целью возвыситься на избранном поприще? К сколько-нибудь значительному положению в науке, в искусстве, в какой-либо иной деятельности человек приходит, лишь пройдя чрез горнило низших положений, которые являются ни чем иным, как испытаниями. Таким образом, человеческая жизнь — это калька жизни духовной, мы находим в ней в уменьшенном виде те же перипетии. Поэтому если в здешней жизни мы часто выбираем самые трудные испытания ради цели более высокой, то почему бы тогда Дух, который видит дальше тела и для которого жизнь в теле — лишь мимолётный эпизод, не избрал бы существование мучительное и исполненное трудов, если это существование должно подвести его к вечному блаженству? Те, кто говорят, что они попросят быть принцами или миллионерами, коль скоро у них есть право выбирать себе существование, походят на слепцов, которым доступно только то, до чего они дотрагиваются, или на детей-лакомок, которые на вопрос, кем бы они хотели быть, отвечают: кондитером или торговцем сластями.

Так путник в долине, окутанной туманом, не видящий ни длины, ни конца своего пути, поднявшись на вершину горы, охватывает взглядом и тот путь, что он уже прошёл, и тот, который ему остаётся пройти; он видит свою цель и препятствия, которые ещё предстоит преодолеть, и может тогда с большим успехом определить, что ему надо сделать для того, чтобы дойти. Воплощённый Дух похож на путника у подножия горы; освобождённый от земных пут, он возвышается, как тот, кто стоит на вершине. Для путника целью является отдых после тягот пути; для Луха - это верховное блаженство после терзаний и испытаний.

Все Духи говорят, что в блуждающем состоянии они ищут, изучают, наблюдают, чтобы сделать свой выбор. Разве не имеем мы того же примера в телесной жизни?

Разве мы не ищем, часто годами, карьеры, на которой останавливаем свой выбор, потому что считаем его наиболее подходящим для продвижения на нашем пути? Если мы терпим неудачу в одном, мы ищем другого. Всякая карьера, которой мы

Занимаемся — это какая-то фаза, период жизни. Не используем ли мы всякий день для поиска того, чем мы будем заниматься завтра? А что такое для Духа различные физические существования, если не фазы, периоды, дни его духовной жизни, которая, как мы знаем, и есть его нормальная, естественная жизнь, ибо жизнь в теле переходна и преходяща?

267. Мог бы Дух сделать свой выбор, будучи ещё воплощён в теле?

«Его желание может иметь влияние; всё зависит от намерения; но когда он становится Духом, он часто видит вещи иначе. Только Дух делает этот выбор; но он может сделать его и в этой материальной жизни, ибо у Духа всегда есть такие мгновения, когда он независим от материи, которую он оживляет».

267-а. Многие люди желают почестей и богатства и, конечно же, не в качестве искупления или испытания?

«Без сомнения, их материя желает этих почестей, чтобы наслаждаться ими, и Дух их желает, дабы познать их превратности».

268. Пока Дух не достигнет состояния совершенной чистоты, должен ли он постоянно подвергаться всё новым испытаниям?

«Да, но они не те, как вы это понимаете; вы испытаниями называете материальные лишения; а Дух, достигший определённого уровня развития, даже не будучи совершенен, не должен им более подвергаться; но у него всегда есть обязанности, помогающие ему совершенствоваться, в которых нет ничего для него мучительного, хотя бы они и заключались в том, чтобы помочь другим совершенствовать самих себя».

269. Может ли Дух ошибиться в действенности избранного им испытания?

«Он может выбрать испытание, превышающее его силы, и тогда он падает под его тяжестью; он может выбрать и такое, которое не принесёт ему никакой пользы, как если бы он искал праздного и бесплодного образа жизни; но, вернувшись в мир Духов, он замечает, что ничего не добился, и просит тогда возможности наверстать упущенное время».

270. На чём держится призвание некоторых людей и их стремление к той карьере, а не к другой?

«Мне кажется, что вы сами можете ответить на свой вопрос. Разве всё это не следствие того, что мы сказали о выборе испытаний и о прогрессе, совершённом в предыдущей жизни?».

271. Как думает Дух, изучающий в блуждающем состоянии различные условия, в которых он сможет прогрессировать, смочь сделать это, рождаясь, например, среди народов, занимающихся людоедством?

«Среди людоедов рождаются не те Духи, которые уже продвинулись, а Духи, характер которых соответствует уровню развития людоеда или тех, кто стоят ещё ниже его».

Мы знаем, что наши людоеды стоят не на самой низшей ступени эволюционной лестницы, и что есть миры, в которых огрубление и жестокость не имеют аналогов на Земле. Значит, эти Духи ниже самых низших Духов нашего мира, и родиться среди наших дикарей - для них такой же прогресс, каким для наших людоедов было бы рождение в цивилизованном мире и возможность заниматься ремеслом, которое бы не обязывало их проливать кровь. Если они не стремятся к высшему, то это оттого, что их нравственная низость не позволяет им понять более полного прогресса. Дух может прогрессировать лишь постепенно; он не может одним прыжком преодолеть расстояние, разделяющее варварство от цивилизации, и именно в этом мы усматриваем одну из необходимостей перевоплощения, вполне согласную со справедливостью Божьей; иначе чем бы становились все эти миллионы существ, ежедневно умирающих в последней стадии деградации, если б у них не было средств достичь лучшего состояния? Почему бы Бог лишил их тех милостей, которые Он даровал прочим людям?

272. Могли бы Духи, приходящие на Землю из мира низшего или от очень отсталого народа, как, например, людоеды, родиться среди наших цивилизованных народов?

«Да, есть такие, которые прорываются, желая подняться слишком высоко; но тогда, среди вас, они оказываются просто не на своём месте, поскольку их нравы и инстинкты резко диссонируют с вашими».

Эти существа являют собой грустное зрелище жестокости среди цивилизации; возвращаясь к людоедам, они не понесут ущерба, потому что займут достойное место и оттого, может быть, только выиграют.

273. Может ли человек, принадлежащий к расе цивилизованной, в качестве искупления, быть воплощён в расе дикой?

«Да, но это зависит от рода его искупления; хозяин, который был жесток к своим рабам, может, в свою очередь, стать рабом и испытать на себе все тяготы жестокого обращения, которые он заставлял испытывать других. Тот, кто в какое-то время руководил другими, может в новой жизни оказаться вынужден повиноваться тем, кто гнулся под его волей. Это его искупление, если он злоупотребил своей властью, и Бог может его к этому обязать. Дух добра, чтобы побудить продвижение отсталых народов, также может избрать себе существование, способное повлиять на них, и тогда это особое назначение, миссия».

 

Отношения в потустороннем мире

 

 

274. Устанавливают ли различие ранги Духов иерархию власти; существуют ли среди них субординация и авторитет?

«Да, и в очень большой мере; Духи обладают, в зависимости от степени своего превосходства друг над другом, властью, которую они осуществляют через свой неоспоримый моральный авторитет».

274-а. Могут ли низшие Духи уклониться от власти стоящих выше их?

«Я же сказал: неоспоримый авторитет».

275. Могущество и уважение, какими человек пользовался на Земле, дают ли они ему какое-либо главенство в мире Духов?

«Нет; потому что здесь малые будут возвышены, а великие унижены. Читай псалмы».

275-а. Как должны мы понимать это возвышение и это унижение?

«Разве ты не знаешь, что Духи принадлежат к разным рангам и классам, в зависимости от своего достоинства? Так вот! Самый великий мира земного может принадлежать к последнему рангу среди Духов, тогда как слуга его может оказаться в самом первом. Понимаешь ли ты это? Не сказал ли Иисус: "Униженный возвысится, и возвысившийся будет унижен?».

276. Не ощущает ли себя униженным тот, кто был велик на Земле и оказался низшим среди Духов?

«И нередко очень сильно униженным, особенно если был горделив и завистлив».

277. Солдат, который после боя вновь встречает своего генерала в мире Духов, признаёт ли он его всё ещё старшим?

«Звание — ничто, реальное превосходство — всё».

278. Смешаны ли вместе Духи, принадлежащие к разным рангам?

«И да, и нет; т.е. они видятся, но отличаются друг от друга. Они избегают друг друга или сближаются в зависимости от сходства или несовместимости своих чувств, как это бывает среди вас. Это целый мир, которому ваш — лишь бледный отблеск. Духи одного ранга собираются вместе, так сказать, в силу своего сходства и образуют группы или духовные семьи, объединённые симпатией и поставленной перед собой целью: добрые - по желанию творить добро; злые - по желанию причинять зло, а также из-за стыда за свои ошибки и потребности находиться среди подобных себе».

Так в большом городе люди всех рангов и сословий видятся и встречаются, не перепутываясь друг с другом, где общества формируются по сходству вкусов, а порок и добродетель постоянно соприкасаются, не заговаривая друг с другом.

279. Все ли Духи имеют взаимный доступ друг к другу?

«Добрые обладают полной свободой передвижения, и так надо, чтобы они могли оказывать своё влияние на злых; но вход в области, населяемые добрыми, закрыт для Духов несовершенных с тем, чтоб они не смогли привнести туда смятение дурных страстей».

280. Какова природа отношений между добрыми и злыми Духами?

«Добрые стремятся победить дурные наклонности злых, чтобы помочь им возвыситься; это их миссия».

281. Почему несовершенным Духам нравится вовлекать нас во зло?

«Из зависти. Им завидно, что сами они не заслужили права быть среди добрых. Их желание в том, чтобы помешать Духам, ещё не опытным, достичь высшего блага; они хотят и других заставить испытать то, что испытывают сами. Разве не наблюдаете вы того же и среди людей?».

282. Как Духи общаются между собой?

«Они видят друг друга и друг друга понимают; слово материально: оно — отражение Духа. Вселенский флюид устанавливает между ними постоянную связь; это посредник передачи мысли точно так же, как для вас воздух — носитель звука; это своего рода Вселенский телеграф, который связывает все миры и позволяет Духам общаться из одного мира с другим».

283. Могут ли Духи скрывать друг от друга свои мысли, и могут ли они сами скрываться один от другого?

«Нет, для них всё происходит в открытую, особенно если они совершенны. Они могут отдаляться друг от друга, но всегда видят друг друга. Это, однако, не абсолютное правило, потому что некоторые Духи вполне могут делаться невидимыми для иных Духов, если они считают это нужным».

284. Как духи, не имеющие более тела, могут установить свою индивидуальность и отличать себя от остальных духовных существ, которые их окружают?

«Они устанавливают свою индивидуальность через перисприт, делающий их отличными друг от друга точно так же, как тело у людей».

285. Узнают ли друг друга Духи, совместно жившие на Земле? Узнаёт ли сын своего отца, друг - своего друга?

«Да, и так из поколения в поколение».

Они также могут, когда необходимо, узнавать себя по внешнему виду, который был у них при физической жизни. Вновь прибывшему Духу, который ещё мало свыкся со своим новым состоянием, Духи, встречающие его, предстают в форме, которая позволяет ему узнать их.[19]

285-а. Как люди, знавшие друг друга на Земле, узнают друг друга в мире Духов?

«Мы видим нашу прошлую жизнь и читаем в ней, как в книге; видя прошлое наших друзей и врагов, мы видим их переход от жизни к смерти».

286. Покидая свою смертную оболочку, сразу ли душа видит своих родных и друзей, прежде неё вступивших в мир духов?

«Сразу - не совсем то слово; потому что, как мы говорили, ей требуется некоторое время, чтобы вновь узнать саму себя и прорвать материальный покров».

287. Как принимают душу при её возвращении в мир Духов?

«Душу праведного - как долгожданного любимого брата; душу злого - как презренное существо».

288. Какое чувство испытывают Духи нечистые при виде злого Духа, прибывающего к ним?

«Злым доставляет удовлетворение видеть существ по своему образу и подобию и лишённых, как и они, беспредельного блаженства, точно так же, как и у вас, когда мошенник попадает к себе подобным».

289. Приходят ли иногда наши родные и друзья встречать нас, когда мы покидаем Землю?

«Да, они встречают душу, которую они любят; они поздравляют её как по окончании путешествия, когда она благополучно возвращается, избежав опасностей пути, и помогают ей освободиться от телесных пут. Это привилегия добрых Духов, когда те, кто их любят, приходят их встретить; тот же, кто осквернился, остаётся в изоляции или же окружён лишь Духами, похожими на него: в этом его наказание».

290. Всегда ли после смерти родные и друзья соединяются?

«Это зависит от их возвышения и от пути, каким они следуют ради своего продвижения. Если один из них более продвинут и идёт быстрее другого, они не смогут оставаться вместе; они смогут видеться, но навеки соединятся лишь тогда, когда смогут идти вместе и достигнут равенства в совершенстве. И затем, невозможность видеться с родными и друзьями выступает порой как наказание».

Симпатия и антипатия среди Духов. "Вечные половины"

 

291. Помимо общей симпатии сходства, существуют ли между Духами ещё какие-либо привязанности?

«Да, как и среди людей; но связь, объединяющая Духов, сильнее, когда отсутствует тело, так как Дух не подвержен более превратностям страстей».

292. Есть ли между Духами ненависть?

«Ненависть есть лишь между нечистыми Духами, и это те самые, что подстрекают вас на вражду и раздор».

293. Сохранят ли два существа, бывшие врагами на земле, неприязнь друг к другу и в мире Духов?

«Нет, они поймут, что их ненависть была глупа, а предмет, её породивший, ничтожен. Одни лишь несовершенные Духи сохраняют своего рода озлобление, пока не очистятся. Если их разделял лишь материальный интерес, то они больше не будут думать об этом, как только разматериализуются. Если между ними нет антипатии, значит, и предмета спора более не существует, и они могут видеться с удовольствием».

Так двое школьников, достигнув зрелого возраста, признают ребячливость ссор, бывших у них в детстве, и перестают друг на друга из-за них сердиться.

294. Будет ли воспоминание о дурных поступках, которые два человека могли совершить по отношению друг к другу, препятствием для их симпатии?

«Да, это побуждает их удаляться друг от друга».

295. Какое чувство питают к нам после своей смерти те, кому мы здесь причинили зло?

«Если они добры, то они прощают при вашем раскаянии. Если они злы, то могут сохранить обиду и порой преследовать вас даже в последующем вашем воплощении. Бог может позволить это как наказание».

296. Подвержены ли индивидуальные привязанности Духов изменению?

«Нет, так как они не могут обмануться; на них нет более маски, под которой у вас скрываются лицемеры; поэтому их привязанности не меняются, когда они сами чисты; любовь, соединяющая их, является для них источником высшего блаженства».

297. Всегда ли привязанность, которую двое питали по отношению друг к другу на земле, продолжается в мире Духов?

«Да, несомненно, если она основана на истинной симпатии; но если физические причины имеют больший вес, чем духовная симпатия, то тогда привязанность эта кончается вместе со своей причиной. Привязанности среди Духов более прочны и более длительны, чем на Земле, поскольку они никак не подчинены прихоти материальных интересов и самолюбия».

298. Предназначены ли души, которые должны соединиться, для этого соединения от своего начала и нет ли у каждого из нас где-либо своей половины, с которой он однажды неизбежно воссоединится?

«Нет, между душами не существует отдельного и неизбежного соединения. Единение существует между всеми Духами, но степень этого единения различна, она зависит от ранга, ими занимаемого, т.е. определяется степенью совершенства, которого они достигли: чем более они совершенны, тем более они воссоединены. От несогласия происходят все беды человеческие; из согласия же происходит полнейшее счастье».

299. В каком смысле надо понимать слово "половина", которым пользуются Духи для обозначения симпатичных им Духов?

«Выражение неточно; если бы один Дух был лишь "половиной" другого, то, будучи отделён от него, он был бы неполон».

З00. Два Духа, совершенно симпатизирующих друг другу, раз соединившись, оказываются ли они соединёнными на вечность или же они могут разойтись и соединиться также с другими?

«Все духи соединены между собой; я говорю о тех, что достигли совершенства. На низших планетах, когда какой-либо Дух поднимается, он не имеет более той же симпатии к тем, кого он оставил».

301. Являются ли два Духа, питающих друг к другу симпатию, дополнением один другого, или же эта симпатия есть результат совершенной идентичности?

«Симпатия, влекущая один Дух к другому — это результат совершенной согласованности их интересов и склонностей; если бы один должен был дополнять другого, он терял бы свою индивидуальность».

302. Заключается ли эта тождественность, необходимая для совершенной симпатии, только в сходстве мыслей и чувств или же ещё и в одинаковости приобретённых познаний?

«В равенстве степени возвышения».

З03. Духи, не симпатизирующие друг другу сегодня, могут ли стать ими позднее?

«Да, все будут симпатизировать друг другу. Так, Дух, пребывающий сегодня на той или иной из низших планет, совершенствуясь, достигнет планеты, где живёт другой. Их встреча произойдёт быстрее, если Дух более высокий, плохо справляясь с назначенными ему испытаниями, остаётся всё на том же уровне».

303-а. Могут ли два симпатизирующих Духа перестать симпатизировать друг другу?

«Разумеется, если один из них ленив».

Теория о двух вечных половинах — это аллегория, изображающая соединение двух симпатизирующих друг другу Духов; выражение это употребительно даже в просторечии, но не следует понимать его буквально. Духи, пользующиеся им, конечно же, не принадлежат к самому высшему рангу, круг их мыслей необходимо ограничен, и они смогли передавать свою мысль в выражениях, которыми они пользовались при жизни в теле. Значит, нужно отбросить мысль о том, будто два Духа создаются один для другого, с тем чтобы однажды неизбежно соединиться в вечности, пройдя через период более или менее длительного разъединения.

Воспоминание о телесном существовании

 

304. Помнит ли Дух о своей телесной жизни?

«Да, т.е. после того, как он множество раз прожил как человек, он помнит, кем он был, и, уверяю тебя, иногда он смеётся от жалости к самому себе».

Так, человека, достигшего зрелости, не трогают сумасбродства его молодости или ребяческие причуды детства.

305. Представляется ли воспоминание о телесной жизни Духу в полном своём виде сразу же после смерти?

«Нет, оно возвращается к нему как нечто проступающее из тумана, и по мере того, как он сосредоточивает на этом своё внимание».

306. Вспоминает ли Дух в подробностях все события своей жизни; охватывает ли он единым взглядом всю их целостность?

«Он вспоминает обо всём в зависимости от того, какое влияние то или иное событие имеет на него в его нынешнем духовном состоянии; но ты понимаешь, что есть такие обстоятельства его жизни, которым он не склонен придавать никакого значения и о которых он и не собирается вспоминать».

306-а. Но мог бы он вспомнить об этом, если бы захотел?

«Он может вспомнить самые мельчайшие подробности и случаи, будь то события или даже свои мысли; но если в этом нет пользы, то он этого не делает».

306-б. Предвидит ли он цель земной жизни в её отношении к жизни будущей?

«Определённо, предвидит и понимает её гораздо лучше, чем телесной жизни; он понимает необходимость очищения для того, чтоб достичь беспредельности, и знает, что при каждом существовании он оставляет какую-то свою грязь».

307. Каким образом прошлая жизнь воскресает в памяти Духа? Происходит ли это силой воображения, либо же она проходит как живая картина перед его взором?

«И то, и другое; все действия, о которых ему интересно вспомнить, проходят перед ним так, как если бы это было настоящее; другие более или менее погружены в мысленный туман или совсем забыты. Чем более он разматериализован, тем менее уделяет внимания вещам материальным. Ты часто вызываешь блуждающего Духа, который только что покинул землю; а он не помнит ни имён тех, кого любил, ни тех подробностей, которые тебе представляются важными; это его мало волнует, и предаётся забвению. То, что он очень хорошо помнит, - это основные события, содействовавшие его улучшению».

308. Вспоминает ли Дух обо всех своих жизнях, которые предшествовали этой последней, которую он только что покинул?

«Всё прошедшее разворачивается перед ним, как отрезки пути, пройденного путником; но, как мы говорили, он не вспоминает конкретно о каждом шаге; он помнит о нём лишь в той мере, в какой тот имеет влияние на нынешнее его положение. Что касается самых первых его жизней, которые можно рассматривать как детство Духа, то они теряются в неопределённости и в конечном счёте исчезают в ночи забвения».

309. Каково отношение Духа к только что оставленному им телу?

«Как к нескладно скроенному платью, стеснявшему его, и от которого он рад наконец отделаться».

309-а. Какое чувство вызывает в нём вид своего разлагающегося тела?

«Почти всегда чувство равнодушия, как то, что его более не интересует».

310. По прошествии некоторого времени узнаёт ли Дух свои собственные останки и разные иные предметы, некогда принадлежавшие ему?

«Иногда; это зависит от более или менее возвышенной точки зрения, с которой он смотрит на земные вещи и дела».

311. Привлекает ли то уважение, которое испытывают к материальным предметам, оставленным Духом после себя, его внимание к этим самым предметам и приятно ли ему видеть это уважение?

«Дух всегда счастлив, если о нём вспоминают; вещи, которые после него остаются, воскрешают его в памяти живых, но к вам его притягивает ваша мысль, а не эти предметы».

312. Сохраняют ли Духи воспоминание о страданиях, которые они испытывали во время своего последнего воплощения?

«Часто они сохраняют его, и воспоминание это позволяет им лучше ощущать цену того блаженства, которым они наслаждаются как Духи».

313. Сожалеет ли человек, который был здесь счастлив, о своих наслаждениях, покидая землю?

«Одни лишь Низшие духи могут сожалеть о наслаждениях, согласующихся с нечистотой их природы и которые они искупают своими страданиями. Для Духов возвышенных вечное счастье в тысячу раз предпочтительней эфемерных земных удовольствий».

Так, взрослый человек презирает игры, приводившие его в детстве в восторг.

314. Тот, кто начал большую работу с какой-либо полезной целью, и видит работу эту прерванной своей смертью, сожалеет ли он в мире ином, что работа его осталась незавершённой?

«Нет, поскольку он видит, что другие предназначены завершить её. Напротив, он старается так повлиять на некоторых воплощённых, чтобы те её продолжили. Его целью на земле было благо человечества; цель эта не меняется и в мире Духов».

315. Сохраняет ли тот, кто оставил после себя художественные или литературные произведения, к своим детищам ту же любовь, что питал к ним при жизни?

«В зависимости от своего возвышения он судит о них с иной точки зрения, и часто он порицает именно то, чем больше всего восхищался».

316. Продолжает ли Дух интересоваться теми работами, которые делаются на Земле, прогрессом искусств и наук?

«Это зависит от степени его возвышения и от той миссии, которую он может быть призван осуществить. То, что вам представляется великолепным, нередко мало что значит для некоторых Духов; они интересуются этим не более, чем учёный муж интересуется работой школьника. Он изучает то, что может служить свидетельством возвышения воплощённых Духов и их успехов».

317. Сохраняется ли у Духов после смерти любовь к отечеству?

«Закон всегда один и тот же; для высоких Духов отечество — это Вселенная; на Земле же отечество для них там, где более всего собралось симпатичных им людей».

Положение Духов и их образ видения вещей меняются до бесконечности в зависимости от степени их морального и интеллектуального развития. Духи высокого порядка обычно не проводят на Земле много времени; всё, что здесь делается, настолько ничтожно в сравнении с величинами Беспредельности, вещи, которым люди уделяют всего более внимания, настолько ребячливы в их глазах, что всё это их мало привлекает, если только они не призваны сюда с тем, чтобы содействовать прогрессу человечества. Духи среднего ранга живут здесь значительно чаще, хотя и имеют о вещах понятия более высокие, чем в воплощённом состоянии. Низшие Духи являются тут некоторым образом главными постояльцами и составляют окружающую массу мира незримого; они сохраняют почти те же идеи, те же вкусы и склонности, какие имели, будучи в физической оболочке. Они вмешиваются в наши собрания, наши дела и развлечения, в которых они принимают более или менее деятельное участие, в зависимости от своего характера и темперамента. Будучи не в состоянии сами удовлетворить свои страсти, они наслаждаются за счёт предающихся этим страстям, и подстрекают их к этому. Есть среди них и более серьёзные, которые наблюдают с целью самообразования и самосовершенствования.

318. Меняются ли идеи Духов, когда они оказываются в духовном состоянии?

«Довольно значительно; они испытывают очень значительные изменения по мере того, как дух разматериализовывается; он может порой довольно долго придерживаться тех же самых идей, но по мере того как влияние материи уменьшается, он начинает всё видеть с большей ясностью; и тогда он ищет средства к улучшению».

319. Поскольку, до своего воплощения Дух уже жил духовной жизнью, чем вызвано его удивление при возвращении в мир Духов?

«Это бывает только в первые мгновения вследствие смятения, сопровождающего пробуждение; он узнаёт себя позднее, по мере того, как к нему возвращается воспоминание о прошедшем и стирается впечатление о земной жизни». (См. N 163 и след.).

 

Поминание умерших. Похороны

 

 

320. Чувствительны ли Духи к воспоминаниям тех, кого они любили на земле?

«Гораздо больше, чем вы можете подумать; это воспоминание увеличивает их счастье, если они счастливы; а если несчастны, то приносит им облегчение».

321. День поминовения умерших исполнен ли для Духов торжественности? Готовятся ли они к встрече с теми, кто приходят молиться над их останками?

«Духи приходят на мысленный зов в этот день, как в любой другой день».

321-а. Является ли этот день для них днём свидания на месте их погребения?

«В этот день их там оказывается больше обычного, потому что больше и людей, их призывающих; но каждый из них приходит туда лишь ради своих друзей, а не ради толпы посторонних».

321-б. В каком обличии они приходят туда и какими бы их увидели, если б они смогли сделать себя зримыми?

«Они приходят в том виде, в каком их знали при жизни».

322. Духи, о которых забыли и могилы которых никто не навещает, приходят ли они туда, несмотря на это, и испытывают ли они сожаление от того, что никто из друзей их не вспомнил?

«Какое значение могут иметь для них земные дела? Их влечёт к вам лишь сердечная привязанность. И если любви нет, то нет более ничего, что бы у вас могло привязать к себе Духа: для него открыта вся Вселенная».

323. Приносит ли Духу приход на могилу больше удовлетворения, чем молитва, совершённая у себя дома?

«Приход на могилу просто способ показать, что об отсутствующем Духе помнят: это лишь символ. Я говорил вам, что именно молитва освящает ваши поминовения; место же, где это происходит, не имеет значения, если только молитва идёт от сердца».

324. Присутствуют ли Духи людей, которым возводят статуи и памятники, на церемониях их открытия, и доставляет ли им это удовольствие?

«Многие приходят, если могут придти, но они менее чувствительны к оказываемой им почести, чем к самой памяти о них».

325. Отчего у некоторых людей появляется желание быть погребёнными предпочтительно в одном месте, а не в другом? Происходит ли это оттого, что они возвращаются туда охотнее после смерти? И вся эта важность, которую они усматривают в столь материальном вопросе, не является ли она признаком неполноценности, несовершенства Духа?

«Привязанность Духа к какому-то определённому месту, клочку земли — признак нравственной неполноценности. Чем одна пядь земли лучше другой для Высокого Духа? Разве не знает он, что душа его будет соединена с теми, кого он любит, даже если кости их и окажутся разделёнными?».

325-а. Собирание смертных останков всех членов семьи в одном месте должно ли рассматривать как недостойный пустяк?

«Нет; это благочестивый обычай и свидетельство симпатии к тем, кого любили; если это соединение захоронений и не имеет значения для Духов, то оно полезно для людей: так воспоминания лучше сосредотачиваются».

326. Чувствительна ли душа, возвращающаяся в духовную жизнь, к почестям, воздаваемым её безжизненной оболочке?

«Когда Дух уже достиг определённой степени совершенства, у него нет более земного тщеславия и он понимает ничтожество всего этого; но знай всё же, что часто встречаются такие Духи, которые в первые мгновения своей материальной смерти испытывают величайшее удовольствие от оказываемых им почестей, либо же досаду по поводу заброшенности своей оболочки; так как они сохраняют ещё некоторые из здешних предрассудков».

327. Присутствует ли Дух на своём погребении?

«Очень часто он присутствует там, но порой не вполне осознаёт, что там происходит, если всё ещё пребывает в смятении».

327-а. Насколько ему приятно видеть тех, кто присутствуют на траурной церемонии?

«Это зависит от чувства, которое их сюда привело».

328. Присутствует ли Дух только что умершего при прочтении своего завещания на собрании наследников?

«Почти всегда, да. Бог хочет так ради его собственного просвещения и наказания тех, кто виновен. Именно здесь Дух может судить, чего стоили слёзы наследников и их заверения; теперь для него все чувства открыты, и он испытывает разочарование, видя алчность тех, кто оспаривают друг у друга оставшиеся после него вещи; теперь ему ведомы их истинные чувства; но придёт и их черёд».

329. Является ли инстинктивное уважение, которое человек во все времена и у всех народов питает к мёртвым, интуитивным предчувствием будущей жизни, которым он обладает?

«Это естественное следствие; не будь жизни будущей, уважение это было бы беспредметно».

Глава Седьмая - ВОЗВРАЩЕНИЕ В ТЕЛЕСНУЮ ЖИЗНЬ

1. Преддверие возвращения. — 2.Соединение души и тела. — 3. Нравственные и интеллектуальные качества. — 4. Влияние организма. — 5. Идиотизм, безумие. — 6. О детстве. — 7. Земные симпатии и антипатии. — 8. Забвение прошлого.

 

Преддверие возвращения

330. Знают ли Духи время своего перевоплощения?

«Они предчувствуют его, как слепой ощущает огонь, когда к нему приближается. Они так же знают то, что должны вновь обзавестись телом, как вы знаете, что однажды должны умереть, хотя вам и не известно, когда именно это произойдёт». (166).

330-а. Значит, перевоплощение является необходимостью духовной жизни, как смерть есть необходимость жизни телесной?

«Совершенно верно, так оно и есть».

331. Все ли Духи озабочены своим предстоящим перевоплощением?

«Есть среди них такие, которые совсем об этом не думают, которые даже не понимают этого, что определяется степенью их большей или меньшей развитости. Для некоторых же неуверенность, в которой они пребывают по поводу своего будущего, является их наказанием».

332. Может ли Дух приблизить или отодвинуть миг своего воплощения?

«Он может приблизить его, искренне призывая его; он может также отдалить его, если отступает перед испытанием, потому что среди Духов есть и трусы, и те, что исполнены безразличия, но это не пройдёт ему безнаказанно; он будет страдать от этого, как тот, кто отступает от целебного снадобья, которое одно только и могло бы исцелить его».

333. Если бы Дух чувствовал себя вполне счастливым в этом среднем состоянии среди блуждающих Духов и не помышлял бы о том, чтобы подняться выше, то мог бы он до бесконечности пребывать в этом положении?

«До бесконечности, нет; продвижение есть потребность, которую Дух рано или поздно ощущает; подняться должны все: это их судьба, их предназначение».

334. Предопределено ли соединение души с тем или иным телом, или же выбор этот делается в самое последнее мгновение?

«Дух всегда назначается заранее. Избирая себе испытание, которому он хотел бы подвергнуться, Дух просит разрешения на воплощение; но Бог, который знает и видит все и вся, знал и видел заранее, что такая-то душа соединится с таким-то телом».

335. Имеет ли Дух право выбора тела, в которое он должен войти, или только рода жизни, который должен служить ему испытанием?

«Он может выбирать и тело, ибо несовершенства этого тела — для него испытания, помогающие его продвижению, если он преодолевает встречающиеся ему в нём препятствия. Но всё-таки выбор не всегда зависит от него; и он тогда может только просить».

335-а. Может ли Дух в последнее мгновение отказаться войти в избранное им тело?

«Если бы он отказался, то стал бы страдать из-за этого гораздо сильнее, чем тот, кто не подвергал себя никакому испытанию».

336. Может ли такое быть, чтобы не нашлось ни одного Духа, желающего воплотиться в теле ребёнка, который должен родиться?

«Бог принял бы меры. Если ребёнок должен родиться живым, то для него уже есть предназначенная душа: ничто не создаётся без намерения».

337. Может ли налагаться Богом соединение Духа с таким телом?

«Оно может налагаться так же, как и различные испытания, особенно если Дух ещё неспособен сделать выбор со знанием дела. В качестве искупления Дух может быть принуждён к соединению с телом ребёнка, который по своему рождению и положению, предназначенному ему, сможет стать для него орудием наказания».

338. Если бы случилось, что несколько Духов изъявили желание воплотиться в одном и том же теле, как бы разрешилась такая трудность?

«Многие могут попросить этого воплощения; в таких случаях сам Бог решает, кто из них более способен исполнить миссию, к которой предназначен ребёнок; но, как я уже говорил, Дух назначается до того мига, когда он должен соединиться с телом».

339. Сопровождается ли миг воплощения смятением, похожим на то, которое имело место при выходе из тела?

«Гораздо большим смятением, и более долгим. При смерти Дух освобождается от рабства; при рождении он возвращается в него».

340. Является ли торжественным миг воплощения для Духа? Совершает ли он это действие как дело серьёзное и важное для себя?

«Он походит на путешественника, садящегося на корабль, чтобы плыть в опасное и дальнее плавание, и не знающего, найдёт ли он смерть в волнах, с которыми встретится».

Путешественник, садящийся на корабль, знает, каким опасностям подвергается, но он не знает, обязательно ли он потерпит кораблекрушение; так обстоит дело и с Духом: он знает род испытаний, которым подвергнется, но не знает, выдержит ли он их.

Как смерть тела есть своего рода возрождение для Духа, так же и воплощение есть для Духа своего рода смерть, или скорее изгнание и заточение. Он покидает мир Духов ради мира физического, как человек покидает мир физический ради мира духовного. Дух знает, что он вновь воплотится, так же, как человек знает, что он умрёт: но как тот, так и другой вполне сознают это лишь в тот последний миг, когда назначенное время пришло. И тогда, в этот верховный миг, смятение овладевает им; это как агония у человека; и смятение это длится до той поры, пока новое существование его не приобретёт устойчивость. Приближение воплощения - своего рода агония для Духа.

341. Неуверенность, которую переживает Дух в связи с тем, выдержит ли он испытания, с которыми встретится в жизни, является ли для него причиной беспокойства перед воплощением?

«Да, и причиной довольно большого беспокойства, поскольку жизненные испытания затормозят или продвинут его в зависимости от того, хорошо или плохо он их выдержал».

342. В миг воплощения Духа сопровождают ли его друзья-Духи, присутствующие при его уходе из мира духовного, как они приходят встретить его, когда он туда возвращается?

«Это зависит от того, на какой планете этот Дух живёт. Если он с тех планет, где царит любовь, то Духи, любящие его, сопровождают его до последнего мгновения, ободряют его и зачастую даже следуют за ним по жизни».

343. Духи-друзья, следующие за нами по жизни, не те ли это, кого мы порой видим во сне, кто выказывают нам свою любовь и являются нам в лицах, черты которых нам не знакомы?

«Очень часто это они и есть; они приходят вас навестить, как вы навещаете заключённого в тюрьме».

 

Соединение души и тела. Аборт [20]

 

344. В какой миг душа соединяется с телом?

«Соединение начинается при зачатии, но становится полным лишь в момент рождения. От мгновения зачатия Дух, предназначенный жить в данном теле, соединён с ним флюидической связью, которая всё более усиливается к тому мигу, как дитя выйдет на свет; крик, который испускает тогда младенец, есть известие того, что он теперь входит в число людей и призван служить Богу».

345. Окончательно ли соединение Духа и тела в миг зачатия? Во время этого первого этапа мог бы Дух отказаться жить в назначенном ему теле?

«Соединение окончательно в том смысле, что какой-либо другой Дух не смог бы заменить того, который назначен для данного тела; но так как нити, связывающие Дух с телом, ещё очень слабы, то они легко обрываются и могут порваться по воле Духа, отступающего перед избранным им самим испытанием; но тогда ребёнок не будет жить».

346. Что происходит с Духом, если тело, которое он избрал, умирает до рождения?

«Он выбирает себе другое тело».

346-а. Какая может быть польза от этих преждевременных смертей?

«Причиной тому чаще всего бывают несовершенства материи».

347. Какая польза может иметь для Духа в его воплощении в теле, умирающем несколько дней спустя после своего рождения?

«В этом случае Дух не обладает полным осознанием своего существования; значимость смерти почти нулевая; часто, как мы уже говорили, это просто испытание для родителей».

348. Знает ли Дух заранее, что тело, которое он выбрал, не имеет шансов на жизнь?

«Иногда он это знает, но если он выбирает его по этой причине, то это значит лишь, что он избегает испытания».

349. Когда по какой-либо причине воплощение Духу не удалось, то сразу ли оно заменяется каким-то другим существованием?

«Не всегда сразу; Духу нужно время, чтобы сделать новый выбор, если только неудавшееся воплощение не намечалось заранее».

350. Дух, будучи раз соединён с телом ребёнка и когда от него уже нельзя отказаться, сожалеет ли о сделанном им выборе?

«Хочешь ли ты сказать, что он жалуется, как человек, на жизнь, которой обладает? Не хотелось ли бы ему жить другой жизнью? Да, если бы он сожалел о сделанном им выборе; но он ведь не знает, что это он сам избрал себе такую жизнь. Дух, будучи воплощён, не может сожалеть о выборе, который он теперь не осознаёт как сделанный им самим; но он может найти, что бремя слишком тяжело, и если считает его выше своих сил, то прибегает тогда к самоубийству».

351. В промежутке от зачатия до рождения пользуется ли Дух всеми своими способностями?

«Более или менее, в зависимости от периода, поскольку он ещё не воплощён, а только соединён. С мига зачатия тревога начинает овладевать Духом, а это предупреждает о том, что близится мгновение, когда придётся начать новое существование; тревога эта всё возрастает до самого рождения; в этом промежутке его состояние приблизительно соответствует состоянию воплощённого Духа во время сна тела; по мере того как приближается миг рождения, мысли его стираются, а также и воспоминание о прошедшем, которого, вступив в жизнь, он более не осознаёт; но это воспоминание постепенно вернётся, когда он будет в состоянии Духа».

352. В минуту рождения сразу ли Дух обладает полнотой своих возможностей?

«Нет, они развиваются постепенно, вместе с органами. Для него это новая жизнь, и нужно, чтобы он научился пользоваться своими новыми инструментами; мысли понемногу возвращаются к нему, как это происходит у человека, пробуждающегося ото сна, когда он оказывается в положении, отличном от того, в каком был накануне».

353. Поскольку соединение Духа и тела в зародыше не полно и окончательно устанавливается лишь после рождения, то можно ли считать, что зародыш имеет душу?

«Дух, который должен оживить его, существует некоторым образом вне его; поэтому зародыш, если говорить строго, не имеет души, поскольку воплощение ещё только на пути осуществления; но он связан с той душой, которой должен обладать».

354. Как следует понимать внутриутробную жизнь?

«Это жизнь прорастающего растения. Ребёнок живёт животной жизнью. Человек содержит в себе жизнь животную и жизнь растительную, которые он дополняет при рождении жизнью духовной».

355. Есть ли, как на то указывает наука, дети, которые от лона матери не родились жизнеспособными; и с какой целью это имеет место?

«Это часто случается, Бог позволяет это как испытание либо для родителей, либо же для воплощающегося Духа».

356. Есть ли мертворождённые дети, которые не были предназначены для воплощения Духа?

«Да, есть такие, никогда не имевшие Духа, который должен был воплотиться в них: для них ничто не должно было осуществиться. И тогда ребёнок этот является лишь для родителей».

356-а. Может ли подобное существо достичь конца срока?

«Да, иногда, но тогда оно не живёт».

356-б. Значит, всякий ребёнок, переживающий своё рождение, обладает Духом, который в нём воплощён?

«Чем бы он был без него? Это не было бы человеческим существом».

357. Каковы для Духа последствия аборта?

«Это жизнь, которая не состоялась и которую надо начинать заново».

358. Является ли добровольный аборт преступлением, независимо от времени зачатия?

«Всегда существует преступление с того момента, как вы преступаете закон Божий. Мать или кто иной всегда совершает преступление, отнимая у ребёнка жизнь до его рождения, ибо это значит помешать душе вынести испытания, инструментом которых должно быть это тело».

359. Если жизнь матери была бы в опасности из-за рождения ребёнка, было бы преступным пожертвовать ребёнком ради спасения матери?

«Лучше пожертвовать тем существом, которого нет, чем тем, которое есть».

360. Разумно ли ставить знак равенства между зародышем и телом ребёнка, который уже живёт?

«Во всём этом усматривайте волю Божью и дело Его; не будьте легкомысленны с вещами, которые вы обязаны уважать. Почему не уважать творения, которые неполны порой по воле Создателя? Это входит в Его замыслы, о которых никому не дано судить».

Способности моральные и интеллектуальные

361. Откуда приходят к человеку его моральные качества, хорошие или дурные?

«Это качества Духа, воплощённого в нём; чем чище Дух этот, тем более склонен человек к добру».

361-а. Из этого, видимо, следует, что хороший человек — воплощение доброго Духа, а порочный - Духа дурного?

«Да; но скажи лучше, Духа несовершенного, иначе можно было бы думать о вечно дурных Духах, как те, кого вы называете демонами».

362. Каков характер индивидуумов, в которых воплощаются Духи легкомысленные?

«Это ветреники, проказники, а порой и зловредные существа».

З63. Есть ли у Духов страсти, не свойственные людям?

«Нет, иначе бы они сообщили их и вам».

364. Неужели один и тот же ли Дух сообщает человеку как моральные качества, так и качества разума?

«Разумеется, один и тот же, и в зависимости от степени развитости, которой он достиг. Человек не имеет в себе двух Духов».

З65. Почему люди очень умные, что должно бы означать, что в них живёт высший Дух, порой оказываются одновременно глубоко порочны?

«Это оттого, что воплощённый Дух недостаточно чист, и человек уступает в таком случае влиянию других, более плохих Духов. Дух прогрессирует едва ощутимым восходящим движением, но прогресс его не идёт сразу во всех направлениях; в одно время он может продвинуться более в знании, в другое — в нравственности».

366. Что думать о том мнении, будто различные умственные и нравственные способности человека являются результатом проявления множества разных Духов, воплощённых в нём и обладающих каждый своим особым свойством?

«Поразмыслив, можно признать, что это нелепость. Дух должен обладать всеми способностями. Для того, чтобы прогрессировать, ему нужна единая воля, и если бы человек был слагаемым разных Духов, то этой бы воли не существовало и он бы потерял индивидуальность, поскольку при его смерти все эти Духи разлетелись бы, словно стая птиц, вырвавшихся из клетки. Человек часто жалуется, что не понимает некоторых вещей; любопытно при этом видеть, как он сам умножает свои трудности, когда под рукой у него имеется объяснение простое и совершенно естественное. Это опять-таки принимать следствие за причину. В данном случае с человеком происходит то, что язычники делали с Богом. Они верили, что богов столько, сколько и явлений в природе, но и среди язычников были люди рассудительные, которые усматривали в этих явлениях лишь следствия одной и той же причины, которая есть Бог единый».

Мир физический и мир нравственный предлагают нам в этой связи множество сравнений. Раньше верили в существование множества видов материи, поскольку останавливались лишь на видимости явлений; сегодня же мы понимаем, что все эти явления при всём своём разнообразии вполне могут быть лишь видоизменениями единой изначальной материи. Так и различные способности — это проявления одной и той же причины, которая есть душа, или воплощённый Дух, а не множество душ, подобно тому, как разные звуки органа являются различными производными одного и того же воздуха, а не такого же числа родов воздуха, сколько есть звуков. Не то из такой системы взглядов следовало бы, что когда человек утрачивает или приобретает некоторые способности, некоторые склонности, то это происходит оттого, что в него входит или из него уходит такое же количество Духов, что сделало бы из него некое множественное существо, лишённое всякой индивидуальности, а следовательно, и всякой ответственности. Помимо того, такой взгляд опровергается бесконечными примерами проявлений, в которых Духи удостоверяют нам свою личность и тождественность.

 

Влияние организма

367. Соединяясь с телом, отождествляет ли себя Дух с материей?

«Материя лишь оболочка Духа, как одежда — оболочка тела. Дух, соединяясь с телом, сохраняет свойства своей духовной природы».

368. Проявляются ли способности Духа после соединения его с телом во всей их полноте?

«Проявление способностей зависит от органов, служащих им инструментами; они ослабляются грубостью материи».

368-а. В согласии с этим, материальная оболочка должна быть препятствием для свободного проявления способностей Духа, подобно тому как матовое стекло препятствует свободному прохождению света?

«Да, и очень матовое."

Можно ещё сравнить действие грубой материи тела на Дух с действием тинистой воды, которая сковывает свободу движений погружённого в неё тела.

369. Подчинено ли свободное пользование способностями души развитию органов?

«Органы — это инструменты проявления способностей души; это проявление находится в прямой зависимости от развитости и степени совершенства самих органов, подобно тому, как качество работы зависит от качества инструментов, которыми её выполняют».

370. Можно ли из теории влияния органов вывести связь между развитостью мозговых органов и развитостью нравственных и интеллектуальных качеств?

«Не путайте причину со следствием. Дух всегда имеет способности, которые ему присущи; главное — это то, что не органы дают способности, а способности побуждают развитие органов».

370-а. В согласии с этим, разнообразие склонностей у человека объясняется единственно положением, которого достиг Дух?

«Сказать, что это "единственно", значит сказать не совсем точно; суть в качествах Духа, который может быть более или менее развит; но следует учитывать и влияние материи, которая в той или иной мере сковывает проявление этих способностей».

Воплощаясь, Дух привносит определённые предрасположенности, и если допустить для каждой из них по отдельному органу, соотносящемуся с мозгом, то развитие этих органов будет следствием, а не причиной. Если бы способности имели своё начало в органах, то человек был бы попросту машиной, лишённой какой-либо воли и не способной отвечать за свои поступки. Нужно было бы допустить и то, что самые великие гении, учёные, поэты, художники, гениальны лишь потому, что случай предоставил им специфические органы, из чего уже следует, что без этих органов они бы никак не были гениями и что самый последний глупец мог бы достичь величины Ньютона, Вергилия или Рафаэля, будь он снабжён такими же органами» предположение ещё более абсурдное, если применить его к моральным качествам. Так, согласно этой системе, Св. Викентий Павел, одарённый природой тем или иным органом, мог бы быть не святым, но злодеем; и самому величайшему злодею, оказывается, недостаёт всего лишь одного органа, чтобы стать святым Викентием Павлом. Предположите, наоборот, что специфические органы, если таковые существуют, вторичны, что они развиваются упражнением способности, как мускулы укрепляются движением, и у вас не будет ничего иррационального. Возьмём самое тривиальное сравнение, сильное своей неоспоримостью. По некоторым физиономическим признакам вы без труда узнаете человека, подверженного выпивке; эти ли признаки делают его пьяницей, или же его пьянство приводит к появлению данных признаков? Можно сказать, что органы отмечены печатью проявляющихся через них способностей.

Идиотизм, безумие

371. Обосновано ли мнение, будто у кретинов и идиотов душа низшего порядка?

«Нет, душа у них человеческая, часто более разумная, чем вы полагаете; она страдает от недостаточности средств, которыми располагает для того, чтобы общаться с вами, как немой страдает от того, что не может говорить».

372. Какова цель Провидения, которое создаёт таких обездоленных существ, как кретины и идиоты?

«В телах идиотов живут наказанные Духи. Эти Духи страдают от принуждения, которое они испытывают, и от бессилия, в котором находятся, чтобы проявиться посредством неразвитых или неисправных органов».

372-а. Значит, неверно говорить, что органы никакого влияния на способности не имеют?

«Мы никогда и не говорили, будто органы не имеют влияния; влияние их на проявление способностей очень велико, но они не дают самих способностей, в этом разница. Если хороший музыкант станет исполнять музыку на плохом инструменте, то настоящей музыки не получится, хотя это вовсе не помешает ему быть хорошим музыкантом».

Следует различать состояние нормальное и состояние патологическое. В нормальном состоянии духовный настрой преодолевает препятствие, которое ему воздвигает материя; но бывают такие случаи, когда материя оказывает настолько сильное сопротивление, что в результате духовные проявления оказываются скованы и искажены, как это происходит при слабоумии и сумасшествии; это патологические случаи, и так как в этом состоянии душа не пользуется полнотою своей свободы, то даже не всегда справедливый человеческий закон освобождает её от ответственности за свои действия.

373. Какова может быть заслуга существования для созданий, которые, подобно идиотам или кретинам, не могут творить ни добра, ни зла, и не могут развиваться?

«Это искупление, наложенное на них, за злоупотребление некоторыми способностями; это время остановки».

373-а. Таким образом, тело идиота может заключать в себе Дух, который в предыдущем существовании мог одушевлять гения?

«Да, гений иногда становится бедствием, когда им злоупотребляют».

Моральное превосходство не всегда стоит в прямой связи с превосходством интеллектуальным, и величайшие гении могут иметь многое, что им надо искупить; отсюда их существование часто более низкое, чем то, которое они уже прожили, и отсюда же причина их страданий; стеснения и препятствия, которые Дух встречает в своих проявлениях, для него как бы цепи, сковывающие движения силача. Можно сказать, что у кретинов и идиотов увечность в их мозге, так же как у хромого - в ногах, а у слепца - в глазах.

374. Идиот, будучи в состоянии Духа, осознаёт ли своё умственное состояние?

«Да, очень часто он осознаёт это; он понимает, что цепи, сковывающие его выход — это испытание или искупление».

375. Каково положение Духа в безумии?

«Дух в состоянии свободы получает впечатления напрямую и воздействует на материю непосредственно; но, будучи воплощён, он оказывается в условиях, совершенно отличных, и в необходимости делать всё это лишь при посредстве особых органов. Стоит только некоторым из этих органов или всем им повредиться, как его действие и его впечатления в том, что касается этих органов, окажутся нарушенными. Если он потеряет глаза, то станет слеп; если слух, то станет глухим, и т.д. Представь теперь, что орган, возглавляющий проявление разума и воли, будет частично или полностью повреждён либо же изменён, и тебе нетрудно будет понять, что так как Дух имеет в своём распоряжении лишь органы несовершенные или природа которых извращена, то из этого должны следовать расстройство, разлад, которые Дух, сам по себе и внутри себя, прекрасно осознаёт, но которые он не властен устранить».

375-а. Тогда, выходит, причиной такого разлада всегда является тело, а не Дух?

«Да, но не надо упускать из виду, что так же, как Дух воздействует на материю, так и она в известной степени ответно влияет на него, и Дух может временно быть под впечатлением от изменений органов, через которые он проявляется и получает свои впечатления. Может случиться, что с течением времени, если безумие длилось долго, повторение тех же действий, в конце концов, будет иметь на Дух такое влияние, от которого он сможет быть освобождён лишь после полного отделения его от всякого материального впечатления».

376. В чём причина того, что безумие порой ведёт к самоубийству?

«Дух страдает от давления, которое на себе испытывает, и от бессилия, в котором пребывает, поэтому он и ищет в смерти средство разбить сковывающие его цепи, чтобы проявляться свободно».

377. Испытывает ли Дух безумца после смерти расстройство своих способностей?

«Он может испытывать его ещё какое-то время и после смерти, пока полностью не освободится от материи, подобно тому, как человек по пробуждении какое-то время ощущает ещё определённую неясность сознания, в которую погрузил его сон».

378. Как повреждение мозга может повлиять на Дух после смерти?

«Оно будет для него лишь воспоминанием; тяжесть давит на Духа, и так как он не осознавал всего, что происходило с ним за время его безумия, то ему всегда нужно некоторое время, чтобы вернуться к действительности; именно по этой причине оказывается, что чем дольше длилось при жизни его безумие, тем дольше длятся стеснение и зажатость после смерти. Дух, освободившийся от тела, ещё какое-то время сохраняет такое ощущение, словно он всё ещё закован в цепи».

О детстве

379. Так же ли развит Дух, оживляющий тело ребёнка, как Дух взрослого?

«Он может быть развит и более, чем Дух взрослого, если только он более прогрессировал; лишь несовершенства его органов препятствуют его проявлению. И он действует в согласии с тем инструментом, с помощью которого он может проявить себя».

380. Мыслит ли находящийся в малолетнем ребёнке Дух, будучи за пределами препятствия, которое несовершенство органов препятствует его свободному проявлению, как ребёнок или же как взрослый?

«Когда он ребёнок, то, естественно, что органы ума, будучи недостаточно развиты, не могут дать ему всей интуиции, какой обладает взрослый; ум его действительно очень ограничен до той поры, пока время не сообщит зрелость его рассудку. Смятение и неясность, сопровождающие воплощение, не прекращаются сразу же в миг рождения; они рассеиваются постепенно, по мере развития органов».

Одно наблюдение приходит в поддержку этого ответа; дело в том, что сны у ребёнка не имеют той природы, что сны взрослого; предмет их почти всегда ребячлив, а это является показателем природы интересов Духа.

381. При смерти ребёнка сразу ли Дух обретает свою первоначальную силу?

«Он должен, поскольку освободился от своей плотской оболочки; однако вновь он обретает первоначальную ясность ума, лишь когда отделение будет полным, т.е. когда более нет никакой связи между Духом и телом».

382. Страдает ли воплощённый Дух, во время своего детства, от давления, оказываемого на него несовершенством его органов?

«Нет, такое состояние является необходимостью; оно в природе вещей и согласно намерений Провидения; для Духа это есть пора отдыха».

383. Какова для Духа польза прохождения состояния детства?

«Дух, воплощающийся с целью самосовершенствования, в это время более доступен впечатлениям, которые он получает и которые способствуют его продвижению, каковому должны содействовать все, на кого возложено его воспитание и образование».

384. Почему первые крики ребёнка — это плач?

«Чтобы привлечь к себе внимание матери и напомнить о нуждах, которые с ним связаны. Разве тебе не понятно, что если бы он издавал только крики радости, когда он ещё не умеет говорить, то люди мало интересовались бы тем, что ему нужно? Так что восхищайтесь мудрости Провидения».

385. Откуда появляется изменение в характере с определённого возраста, и в особенности по завершении юношеской поры; может, сам Дух меняется?

«Дух вступает вновь в свою природу и показывает, чем он был прежде. Вы не знаете тайны, которую дети скрывают под покровом своей невинности; вы не знаете ни того, что они такое сейчас, ни того, чем они были, ни того, чем станут, и всё же вы любите их, вы пестуете, лелеете их, словно они часть вас самих; и любовь матери к своим детям считается самой великой любовью, какую только одно живое существо может питать к другому. Откуда берётся это нежное чувство, мягкая доброжелательность, какую абсолютно посторонние люди испытывают по отношению к ребёнку? Знаете ли вы это? Нет; именно это я вам сейчас и объясню.

Дети — это существа, которых Бог посылает в новую жизнь; и чтобы они не могли упрекнуть Его тем, будто Он слишком суров к ним, Он наделяет их всеми признаками невинности; даже у ребёнка с дурной сутью проступки прикрыты бессознательностью его действий. Эта невинность не какое-то реальное превосходство над тем, чем они были прежде; нет, она лишь образ того, чем они должны были бы стать, и если они не такие, то вся ответственность за это вновь ложится лишь на них самих.

Но не только ради них Бог даёт им такой облик. Он делает это также и ради их родителей, любовь которых необходима детской слабости, а любовь эта значительно бы ослабла, если б родителям были видны сварливость и неуживчивость их детей, тогда как, видя детей своих добрыми и нежными, они отдают им все свои симпатии и окружают их самыми чуткими заботами. Но когда детям уже не нужна их защита, их помощь, оказывавшиеся им в течение 15-20 лет, то истинный и индивидуальный характер их проступает во всей своей наготе: он остаётся хорошим и добрым, если в основе своей был хорош и добр, но расцвечивается оттенками, которые были скрыты в детстве.

Видите, пути Божьи всегда лучшие из тех, какими только возможно идти, и если у человека чистое сердце, то объяснение тому не трудно понять.

В самом деле, подумайте над тем, что Дух детей, рождающихся среди вас, может придти из такого мира, в котором он усвоил себе совершенно другие привычки; каким бы тогда могло быть среди вас существо, пришедшее к вам со страстями, совершенно не похожими на ваши, с интересами, вкусами, целиком отличными от тех, которыми вы обладаете; как бы подобное существо могло среди вас воплотиться, если не так, как того желал Бог, т.е. пройдя через пору детства? В нём перемешиваются все мысли, все характеры, всё многообразие существ, порождённых этой кучей миров и планет, на которых растут живые существа. И вы сами, когда умираете, попадаете в своего рода детство, где оказываетесь среди новых братьев; и в новом вашем неземном существовании вы не ведаете обычаев, нравов, отношений, имеющих место в этом новом для вас мире; вы с трудом лепечете на языке, говорить на котором у вас ещё нет привычки, языке более живом, чем сегодня сама ваша мысль. (319).

Есть у детства ещё и другая польза: Духи вступают в физическую жизнь только ради того, чтобы усовершенствоваться, улучшиться; слабость детская делает их гибкими, податливыми, доступными советам и опыту тех, кто должен способствовать их прогрессу; именно в эту пору возможно исправить их характер и подавить дурные наклонности; таковы долг и обязанность, вверяемые Богом их родителям, священная миссия, об исполнении которой они должны будут держать ответ.

Таким-то вот образом детство не только полезно, нужно, необходимо, но и является ещё естественным следствием законов, установленных Богом и управляющих Вселенной».

 

Земные симпатии и антипатии

386. Могут ли двое, знавшие и любившие друг друга прежде, встретиться в другом физическом воплощении и узнать друг друга?

«Узнать друг друга — нет; но испытывать влечение — да; и зачастую интимные связи, основанные на искренней привязанности, не имеют иной причины. Двое сближаются друг с другом обстоятельствами на вид случайными, но эти обстоятельства в действительности являются фактом взаимного влечения двух Духов, ищущих друг друга в толпе».

386-а. Но не было бы для них приятнее узнать друг друга?

«Не всегда; воспоминание о прошлых жизнях создало бы неудобства куда большие, чем вы полагаете. После смерти они узнают друг друга и будут знать о времени, которое провели вместе». (392).

387. Всегда ли симпатия в основе своей имеет предшествующее знакомство?

«Нет; два Духа, друг другу подходящих, естественным образом ищут один другого вне зависимости от того, знали ли они друг друга прежде как люди».

388. Являются ли встречи, которые порой происходят у человека с некоторыми людьми и которые приписывают случаю, последствием взаимной симпатии?

«Между мыслящими существами есть связи, о которых вы пока ещё не знаете. Магнетизм является проводником той науки, которую вы позднее станете понимать лучше».

389. Отчего происходит инстинктивное отвращение, которое человек ощущает к некоторым людям с первого же взгляда?

«Это антипатичные Духи, которые угадывают друг друга и узнают, не имея для того нужды в разговорах».

З90. Всегда ли инстинктивная антипатия является признаком плохой природы?

«Два Духа не являются необходимо плохими потому, что не симпатизируют друг другу; антипатия может родиться от отсутствия сходства в мыслях; но по мере того, как сами Духи возвышаются, оттенки стираются и антипатия исчезает».

391. Антипатия между двумя людьми рождается в первую очередь со стороны кого: чей Дух более плох или хорош?

«Со стороны и того, и другого, но причины и следствия различны. Дурной Дух питает антипатию ко всякому, кто может осудить его и разоблачить; впервые увидев такого человека, он знает, что тот его не одобрит; его отстранённость превращается в ненависть, в зависть и возбуждает в нём желание причинить зло. Добрый же Дух испытывает отвращение к злому, потому что знает, что тот его не поймёт и что он не разделит его чувств; но сильный своим превосходством, он не имеет к другому ни ненависти, ни зависти: он довольствуется тем, что избегает его, и тем, что ему его жаль».

 

Забвение прошлого

392. Почему воплощённый Дух утрачивает воспоминание о своём прошлом?

«Человек не может, да и не должен знать всё; так того желает Бог в мудрости Своей. Без покрова забвения, скрывающего от него определённые вещи, человек оказался бы ослеплён, как тот, кто внезапно попадает из мрака на яркий свет. Через забвение прошлого он является более самим собой».

393. Как может человек отвечать за свои поступки и как может искупить ошибки, о которых не помнит? Как может он извлечь пользу из опыта, приобретённого в жизнях, преданных забвению? Можно было бы понять, что страдания жизни были ему уроком, если бы он помнил о том, что было их причиной; но с того момента, как он более не помнит об этом, каждое новое существование оказывается для него как бы первым, и он всегда будет начинать заново. Как примирить такое положение вещей со справедливостью Божьей?

«В каждой новой жизни разума у человека всё прибавляется, и он может лучше различать добро и зло. В чём была бы его заслуга, если бы он помнил всё прошлое? Когда Дух вновь возвращается в свою изначальную жизнь (жизнь духовную), то вся его прошлая жизнь разворачивается пред ним словно в зеркале; он видит ошибки, которые он совершил, и которые являются причиной его страданий, а также и то, что могло бы ему помешать совершить их. Он понимает, что положение, в котором он находится теперь, вполне справедливо, и ищет тогда такую жизнь, какая могла бы исправить ту, что только что завершилась. Он ищет испытаний, подобных тем, через которые он прошёл, или битв, которые, как он считает, могут содействовать его продвижению, и просит стоящих над ним Духов помочь ему в этой новой задаче, за выполнение которой он берётся; ибо он знает, что Дух, данный ему в качестве гида в новом существовании, будет стараться содействовать ему в исправлении былых ошибок, давая ему своего рода интуитивное знание ошибок, совершённых им прежде. Это самое интуитивное знание — мысль; преступное желание, часто вас посещающее, которому вы инстинктивно сопротивляетесь, приписывая по большей части своё сопротивление правилам, привитым вам родителями, тогда как на самом деле это говорит голос вашей совести, и голос этот есть воспоминание прошлого; он предупреждает вас о том, чтобы вы вновь не впали в те самые ошибки, которые уже совершили прежде. Дух, вступивший в новое существование, если он мужественно выдержит эти испытания и если будет сопротивляться, то возвысится в духовной иерархии после своего возвращения в мир Духов».

Если у нас, во время физической жизни, нет точного воспоминания о том, чем мы были, и что мы сделали хорошего и плохого в предыдущих наших существованиях, то у нас есть интуитивное знание об этом, и наши инстинктивные тенденции являются реминисценцией нашего прошлого, против которого и предупреждает нас наша совесть, которая есть не что иное, как обретённое нами желание не впадать больше в те же самые ошибки.

394. В мирах более продвинутых, чем наш, где нет надобности подчиняться всем физическим нуждам, царящим над нами здесь, где нет здешних болезней, понимают ли там люди, что они счастливее нас? Счастье, в общем, понятие относительное; его ощущают в сравнении с состоянием менее счастливым. Поскольку некоторые из этих миров, хотя они и лучше нашего, всё же не находятся в состоянии совершенном, то люди, живущие в них, должны иметь свои причины для того, чтобы быть несчастными. Так, среди нас богатый, хоть и не испытывает материальных лишений, одолевающих бедного, тем не менее в той же мере подвержен здешним превратностям, из-за которых жизнь его окрашивается горечью. Так вот, я спрашиваю, не ощущают ли также и обитатели этих миров, в их положении, себя такими же несчастными, как мы, и не сетуют ли и они на свою судьбу, поскольку не имеют для сравнения воспоминаний о существовании ещё худшем?

«На это нужно дать два разных ответа. Есть миры, среди тех, о которых ты говоришь, обитатели которых имеют вполне ясное и точное представление о своих прошлых жизнях; они, как ты понимаешь, могут и умеют оценить счастье, которым Бог позволяет им наслаждаться. Но есть и такие миры, обитатели которых, как ты говоришь, хотя и находятся в лучших условиях, чем ваши, тем не менее имеют свои крупные неприятности и даже несчастья; они не ценят счастья своего уже потому только, что не имеют воспоминания о состоянии ещё более несчастном. Но если они не ценят его как люди, то они ценят его как духи».

Разве нет в забвении прошлых существований, особенно тогда, когда они были мучительны, и в чём-то предопределёнными, проявляется мудрость Божественная? И именно в высших мирах, когда воспоминания о несчастных существованиях приходят как скверный сон, существования эти всплывают в памяти. В низших мирах существующие несчастья разве не усугубились бы воспоминанием о тех, что уже были перенесены? Заключим из этого, что всё то, что сделал Бог, сделано хорошо, и что не нам критиковать дела Его и говорить, как бы Ему следовало устроить Вселенную.

Воспоминание о наших предыдущих индивидуальностях имело бы весьма существенные неудобства: в некоторых случаях оно могло бы нас невероятно унизить; в других — возбудить нашу гордыню и тем самым сковать свободу нашей воли. Бог дал нам для улучшения нашего ровно столько и именно то, что нам необходимо и является для нас вполне достаточным: голос совести и инстинктивные склонности; Он освободил нас от того, что могло бы нам повредить. Добавим к этому, что если бы у нас было воспоминание о предшествующих наших делах, то неизбежно мы имели б воспоминание и о предыдущих делах других, и такое знание имело бы самое отрицательное влияние на общественные отношения. Поскольку мы далеко не всегда можем гордиться своим прошлым, то зачастую весьма удачно то, что на него наброшен покров забвения. Это согласуется с учением Духов о мирах, стоящих в иерархии выше нашего. В мирах этих, где царит лишь добро, воспоминание о прошлом не несёт с собой ничего мучительного; вот почему там о прошлом своём существовании вспоминается так же, как мы вспоминаем о том, что сделали накануне. Что же касается времени, проведённого в мирах низших, то это, как мы сказали, не более чем скверный сон.

395. Можем ли мы иметь некоторые откровения, касающиеся наших предыдущих жизней?

«Не всегда. Некоторые, однако, знают, кем они были и что они делали; если бы им было позволено громко сказать об этом, то они б сделали весьма необычные и неожиданные заявления о прошлом».

396. Некоторые полагают, будто у них есть смутное воспоминание о неведомом прошлом, которое представляется им как мимолётный образ какого-то сна, который они тщетно стараются припомнить. Является ли такая идея иллюзией?

«Иногда это реально; но часто также это и иллюзия, которой не следует доверять, ибо такое представление может быть следствием расстроенного воображения».

397. В физических существованиях более высокой природы, чем наша, более ли точно воспоминание о предыдущих существованиях?

«Да, по мере того, как тело становится менее материальным, воспоминание делается более лёгким. Воспоминание о прошлом более отчётливо у тех, кто живёт в мирах более высокого порядка».

398. Поскольку инстинктивные наклонности человека являются отголоском и воспоминанием его прошлого, то следует ли из этого, что, изучая эти наклонности, он может узнать ошибки, совершённые им прежде?

«До определённой степени, да; но нужно учитывать и то улучшение, которое могло произойти в Духе, и те решения, которые он принял в развоплощённом состоянии; нынешнее его существование может быть намного лучше предыдущего».

398-а. Может ли оно быть также хуже предыдущего, т.е. может ли человек в новой жизни совершать такие ошибки, которых не совершал в предыдущей?

«Это зависит от степени его прогресса; если он не умеет бороться с испытаниями, он может быть вовлечён в новые ошибки, которые будут следствием избранного им положения; но обычно такие ошибки являются, скорее, свидетельством застоя, а не движения вспять, ибо Дух может идти вперёд или стоять на месте, но назад идти он не может».

399. Поскольку превратности физической жизни являются одновременно искуплением прошлых ошибок и испытанием на будущее, то следует ли из этого, что по их природе можно судить об образе жизни, который человек вёл в предыдущем существовании?

«Очень часто, да; поскольку каждый наказан в том, чем он грешил; однако из этого не стоит делать абсолютного правила; инстинктивные наклонности и побуждения являются более верным признаком, потому что испытания, которые претерпевает Дух, обращены как к будущему, так и к прошлому».

Достигнув предела, отмеченного Провидением для его скитающейся жизни, Дух сам выбирает испытания, которым он желал бы подвергнуться, чтобы ускорить своё продвижение, т.е. тот образ жизни, который, как он полагает, более всего способен предоставить ему средства для достижения его цели, и испытания эти всегда связаны с ошибками, которые он должен искупить. Если он восторжествует надо всем этим, то это возвысит его; если же не выдержит, то ему придётся начать всё сначала.

Дух всегда пользуется свободой своей воли; именно в силу этой свободы он, будучи развоплощённым Духом, избирает себе испытания физической жизни, а воплотившись, решает, делать ему или не делать намеченное, и выбирает между добром и злом. Не признавать за человеком свободы воли — значит низводить его до уровня машины.

Возвратившись в жизнь физическую, Дух временно утрачивает воспоминание о своих предыдущих жизнях, как будто от него их закрыл наброшенный на них покров; однако иногда он смутно сознаёт их, и они даже могут открываться ему в некоторых обстоятельствах; но это случается лишь по воле Высших Духов, делающих это всегда с целью доброй и полезной, но никогда ради того лишь, чтоб удовлетворить праздное любопытство.

Грядущие жизни не могут быть открыты в силу того, что они зависят от того, каким образом человек исполнил нынешнее своё существование, и от последующего выбора, который сделает сам Дух.

Забвение совершённых ошибок не является препятствием для улучшения Духа, так как если он и не имеет о них точного воспоминания, то знание о них, которое было у него в блуждающем состоянии, и возникшее у него желание исправить их ведут его по интуиции и наводят на мысль сопротивляться злу; мысль эта — голос совести, в котором ему содействуют помогающие ему Духи, если только он слушается добрых вдохновений, которые они ему ниспосылают.

Если человек не знает самих поступков, совершённых им в прошлых жизнях, то он всегда может узнать, в каком роде ошибок он повинен и каков был преобладавший в нём характер. Ему достаточно лишь изучить самого себя, и он может судить о том, кем он был, не по тому, чем он стал сейчас, но по своим наклонностям.

Превратности жизни в теле являются одновременно искуплением ошибок прошлого и испытаниями на будущее. Они очищают нас и возвышают, если только мы переносим их со смирением и без ропота.

Характер превратностей и испытаний, которым мы подвергаемся, может также просветить нас насчёт того, кем мы были и что совершили, как здесь мы можем судить о действиях преступника по наказанию, какое на него налагает закон. Так, иной за свою гордыню будет наказан унижением, жизнь его будет проходить в подчинении; дурно употребивший своё богатство и скупец окажутся наказаны нищетой; тот, кто был жесток к другим, испытает на себе жестокости от других; тиран наказан будет рабством; плохой сын — неблагодарностью своих детей; лентяй — мучительной и подневольной работой и т.д..

Глава Восьмая - ЭМАНСИПАЦИЯ ДУШИ

1. Сон и сновидения. — 2. Духовные свидания между живыми людьми. — 3. Оккультная передача мысли. — 4. Летаргия. Каталепсия, кажущаяся смерть. — 5. Сомнамбулизм. — 6. Экстаз. — 7. Второе зрение. —8. Теоретическое резюме о сомнамбулизме, экстазе и втором зрении.

 

Сон и сновидения

400. Охотно ли воплощённый Дух пребывает в своей плотской оболочке?

«Это всё равно, как ты бы спросил, нравится ли узнику быть в тюрьме. Воплощённый Дух непрестанно стремится к освобождению, и чем более груба его оболочка, тем более желает он от неё освободиться».

401. Отдыхает ли душа во время сна, как и тело?

«Нет, Дух никогда не остаётся бездеятельным. Во время сна нити, связующие его с телом, ослабляются, и так как тело не имеет в нём нужды, он пробегает пространства и вступает в более прямые отношения с другими Духами».

402. Как можем мы судить о свободе Духа во время сна?

«По сновидениям. Можешь быть уверен, что когда тело отдыхает во сне, у Духа больше способностей, чем в бодрствующем состоянии; у него есть воспоминание о прошлом и иногда предвидение будущего; он обладает большей силой и может вступить в общение с другими Духами, как живущими в одном с ним мире, так и с теми, что живут в ином. Вы часто говорите: «Я видел странный сон, страшный сон, но это было настолько невероятно, что ни на что не похоже»; вы заблуждаетесь, говоря так; очень часто это просто воспоминание о тех местах и вещах, которые ты видел или которые увидишь в ином существовании или в другой момент. Поскольку тело оцепенело, Дух старается порвать свою цепь, ища в прошлом или будущем.

Бедные люди, как мало известны вам самые обычные явления жизни! Вы думаете, что вы достаточно учёные, но самые обыденные вещи приводят вас в затруднение; на этот вопрос всех детей: что мы делаем, когда спим? Что такое сны? Вам и ответить нечего.

Сон частично освобождает душу от тела. Когда человек спит, он временно оказывается в том состоянии, в каком закрепляется уже надолго после смерти. У Духов, при смерти быстро освобождающихся от материи, были разумные сновидения; во сне они общаются с существами, более высоко стоящими: они путешествуют, беседуют с ними и учатся у них; они трудятся даже над делами, которые находят вполне завершёнными, когда умирают. Это должно ещё раз научить вас не бояться смерти, поскольку, по словам одного святого, вы умираете ежедневно.

Это что касается Духов высоких; относительно же массы людей, которые при смерти должны долгие часы оставаться в том смятении, в той неопределённости, о которой они вам говорили, то надо сказать, что они идут либо в миры низшие, чем Земля, куда зовут их старые привязанности, либо ищут удовольствий, быть может, ещё более низменных, чем те, которые у них здесь; они идут почерпнуть учения, ещё более недостойные, более отвратительные и зловредные, чем те, какие они исповедовали среди вас. Ну а симпатию у вас, на Земле, порождает то обстоятельство, что по пробуждении вы ощущаете себя в сердечной близости с теми, с кем вы только что провели восемь-девять часов счастья и удовольствия. Что объясняет также и наши непреодолимые антипатии, так как мы в глубине души знаем, что эти люди имеют совершенно иное сознание, чем мы, и мы, таким образом, уже знаем их, никогда их в глаза не видев. Это также объясняет и безразличие к некоторым людям, потому что несвойственно человеку стремиться обзаводиться новыми друзьями, когда он знает, что у него есть старые, которые любят его и ценят. Словом, сон более влияет на вашу жизнь, чем вы полагаете.

При помощи сна воплощённые Духи находятся в постоянной связи с миром Духов, и именно это позволяет Высшим Духам без особого отвращения воплощаться среди вас. Бог пожелал, чтобы они при соприкосновении своём с пороком могли набраться сил в источнике добра, чтобы им, пришедшим просвещать других, самим не впасть в заблуждение. Сон — это дверь, распахнутая им Богом, чтобы они могли пройти к своим небесным друзьям; это отдых после трудов в ожидании великого окончательного освобождения, должного вернуть их в их истинную среду.

Сновидение — это воспоминание о том, что Дух ваш видел во время сна; но заметьте: у вас не всегда бывают сновидения, так как вы не всегда вспоминаете о том, что вы видели. Это не ваша душа во всём своём развитии; часто это лишь воспоминание о смятении, сопровождавшем ваше отбытие или возвращение, к которому присоединяется воспоминание о том, что вы сделали, или о том, что постоянно занимает вас в бодрствующем состоянии; иначе как объясните вы самые нелепые сны, которые видят как великие учёные, так и простые смертные? Злые Духи используют сновидения также для того, чтоб мучить души слабые и робкие.

Впрочем, вы скоро увидите, как разовьётся иной род сновидений; он так же древен, как и тот, что известен вам, но вы о нём ещё не знаете. Видения Жанны д'Арк, видения Св.Иакова, видения еврейских пророков и некоторых индийских святых: этот род сновидений есть воспоминание души, полностью высвободившейся из тела, воспоминание о той, второй жизни, про которую я вам сейчас говорил.

Старайтесь различать оба эти вида сновидений в тех, кого вы вспомните; без этого вы бы впали в противоречия и ошибки, которые стали бы гибельны для вашей веры».

Сновидения — это продукт эмансипации души, ставшей более независимой при прекращении активной жизни и связи с физическим миром. Отсюда и своего рода неопределённое ясновидение, простирающееся в места самые отдалённые или никогда не виданные, а иногда даже и в другие миры, на другие планеты. Отсюда же и воспоминание, воспроизводящее в памяти события, происшедшие, в ходе настоящего или предшествующих существований; странность образов того, что происходит или произошло в неведомых мирах, перемешанных с вещами мира нынешнего, и образует причудливые и неясные картины, которые на первый взгляд не имеют ни смысла, ни связи.

Непоследовательность сновидений объясняется также и теми пробелами, которые производит неполное воспоминание о том, что явилось нам во сне. Таким оказался бы рассказ, если б его наугад составить из отдельных фраз или обрывков фраз написанного целого: при утрате этого целого оставшиеся фрагменты, если собрать их воедино, оказались бы лишёнными всякого смысла и вразумительности.

403. Почему мы не всегда помним о том, что нам снилось?

«То, что ты называешь сном — не более чем отдых тела, так как Дух пребывает в постоянном движении; там он вновь обретает что-то от своей свободы и общается с теми, кто ему дорог либо в этом мире, либо в мирах иных; но так как тело является производным материи тяжёлой и грубой, то оно с трудом удерживает впечатления, полученные Духом, потому что Дух получил их не через органы тела».

404. Что следует думать о значении, которое приписывается снам?

«Сны вовсе не так правдивы, как это понимают самозванные оракулы, потому что нелепо верить, будто появление чего-то во сне возвещает осуществление этого наяву. Сны верны в том смысле, что они представляют действительные для Духа образы, но нередко никак не связанные с тем, что происходит в физической жизни; часто также, как мы уже говорили, это просто воспоминание; иногда, наконец, это может быть некоторое предчувствие будущего, если того позволяет Бог, или видение того, что в данный момент происходит в каком-либо ином месте и куда переносится душа. Разве нет у вас множества примеров того, как людям во сне являются их родственники или друзья, дабы предупредить их о том, что случится с ними? Что такое эти явления, как не души, или Духи, этих людей, приходящих общаться с вами? Когда вы убеждаетесь, что виденное вами во сне случилось действительно, то не служит ли это доказательством тому, что воображение здесь ни при чём, особенно если вещь эта никоим образом не была у вас в мыслях наяву?».

405. Во сне часто видятся вещи, похожие на предчувствия, но которые не исполняются; отчего это происходит?

«Они могут исполняться если не для тела, то для Духа, т.е. Дух видит вещь, которую он желает, потому что скоро он обретёт её. Не надо забывать, что во время сна душа всегда более или менее находится под влиянием материи и, следовательно, никогда полностью не освобождается от земных идей; из этого следует, что заботы предыдущего дня могут придать тому, что видится во сне, видимость желанного или того, чего опасаются; именно это и можно назвать действием воображения. Когда человека сильно занимает какая-либо идея, то он увязывает с ней всё, что только видит».

406. Когда во сне мы видим, как живые люди, кого мы прекрасно знаем, совершают действия, о которых они ни в коей мере не думают, не будет ли это чистейшим воображением?

«Ты говоришь: о которых они ни в коей мере не думают, как можешь ты знать это? Их Дух может навещать твой, равно как и твой навещать их, и ты не всегда знаешь, о чём они думают. И затем, вы часто приписываете во сне знакомым вам особам, согласно с вашим желанием, то, что произошло или происходит в других существованиях».

407. Необходимо ли для высвобождения Духа, чтобы тело было погружено в полный сон?

«Нет, Дух вновь обретает свою свободу, как только органы ощущений отключаются; чтобы высвободиться, он пользуется всеми мгновениями передышки, которые только ему предоставляет тело. Как только наступает упадок жизненных сил, Дух высвобождается, и чем тело слабее, тем Дух свободнее».

Именно так полусон или просто притупление чувств часто вызывают те же образы, что и сон.

408. Иногда нам кажется, будто мы слышим слова, с отчётливостью произносимые внутри нас, и они никак не связаны с тем, что нас в данную минуту занимает; отчего это происходит?

«Да, и даже целые фразы, в особенности это случается, когда внешние ощущения начинают притупляться. Иногда это слабое эхо слов Духа, желающего общаться с тобой».

409. Часто в состоянии, которое ещё не является полусном, когда глаза у нас закрыты, мы видим отчётливые образы, лица, мы схватываем их малейшие детали; это действие зрения либо воображения?

«Поскольку тело недвижимо, Дух стремится разбить свои цепи: он перемещается и видит; если бы сон был полным, то это было бы сновидением».

410. Иногда во время сна или полусна возникают мысли, представляющиеся очень хорошими, но которые, несмотря на все усилия их припомнить, стираются из памяти; откуда приходят эти мысли?

«Они являются следствием высвобождения Духа, который с большей полнотой пользуется в это время своими способностями. Часто это также советы, которые нам дают другие Духи».

410-а. Чему служат эти идеи или советы, если воспоминание о них теряется и ими нельзя воспользоваться?

«Идеи эти иногда принадлежат более к миру Духов, чем к миру физическому; но чаще всего бывает так, что если тело и забывает, то Дух вспоминает, и идея возвращается в нужный миг как минутное озарение».

411. Знает ли воплощённый Дух в мгновения, когда он освободился отр материи и действует как Дух, о времени своей смерти?

«Часто он его предчувствует; иногда очень ясно сознаёт его, и именно это в бодрствующем состоянии сообщает ему интуитивное знание о нём; поэтому некоторые люди иногда предвидят свою смерть с большой точностью».

412. Может ли деятельность Духа во время отдыха или сна тела вызвать усталость у этого последнего?

«Да, ибо Дух держится за тело, как привязанный к столбу воздушный шар держится за этот столб; и так же, как сотрясения шара раскачивают столб, так и деятельность Духа воздействует на тело и может вызвать в нём усталость».

 

Спиритические посещения между живыми людьми

413. Из принципа высвобождения души во время сна, по-видимому, следует, что мы одновременно живём двумя параллельными жизнями: жизнью тела, каковая связывает нас с физическим миром, и жизнью души, связывающей нас с миром оккультным; правильно ли это?

«В состоянии высвобождения жизнь тела уступает место жизни души; но это вовсе не два разных существования; скорее это две фазы одного и того же существования, потому что человек не живёт одновременно двумя жизнями».

414. Могут ли они посетить друг друга во время сна два человека, знакомых между собой?

«Да, и много других, полагающих, будто они незнакомы, встречаются и друг с другом разговаривают. У тебя могут быть, хотя ты того и не подозреваешь, друзья в другой стране и части света. Тот факт, что во время сна вы встречаетесь с друзьями, родными, знакомыми, людьми, которые могут быть вам полезны или интересны, настолько обыден, что вы занимаетесь этим почти каждую ночь».

415. Какая может быть польза от этих ночных встреч, если мы о них не помним?

«Обычно по пробуждении о них остаётся интуитивное знание, и часто это является источником некоторых идей, приходящих внезапно, о происхождении которых вы не задумываетесь, но которые являются именно теми, что были почерпнуты вами в этих беседах».

416. Может ли человек по своему желанию вызвать эти спиритические посещения? Может ли он, засыпая, к примеру, сказать: "Этой ночью я хочу встретиться с Духом такого-то или такой-то, говорить с ним и сказать ему то-то и то-то"?

«Вот что происходит. Человек засыпает, его Дух пробуждается к истинной жизни, и то, что решил человек, не значит, что Дух последует ему; так как жизнь человека мало интересует Духа, когда он освободился от материи. Это касается людей уже достаточно духовно развитых, остальные же проводят своё духовное существование совершенно иначе; они отдаются своим страстям или остаются в полной бездеятельности. Может, стало быть, произойти и то, что Дух, согласно своим недавним намерениям, направится увидеть тех, кого он желал видеть; но сам по себе факт, что он наяву желает сделать это, ещё не повод для того, чтобы он делал это, находясь в ином состоянии сознания».

417. Может ли некоторое число воплощённых духов объединиться, таким образом, и устроить собрание?

«Несомненно: узы дружбы, старые или новые, часто соединяют таким образом разных Духов, которые рады быть вместе».

Под словом старые здесь следует понимать узы дружбы, завязавшиеся в предыдущих существованиях. При пробуждении мы приносим с собой интуитивное знание идей, которые мы почерпнули в этих оккультных беседах, но об источнике которых мы не знаем.

418. Мог бы человек, считающий, что один из его друзей мёртв, тогда как на самом деле это не так, встретиться с ним в Духе и таким образом узнать, что тот жив? Мог бы он в таком случае по пробуждении иметь интуитивное знание об этом?

«Как Дух он, конечно же, может видеть его и знать его участь; и если только ему не вменено как испытание верить в смерть своего друга, то у него будет предчувствие, что тот жив, так же как у него будет предчувствие о его смерти».

 

Оккультная передача мысли

419. Как происходит то, что та же самая идея, например, какое-либо открытие, возникает и делается одновременно в нескольких местах?

«Мы уже сказали, что во время сна Духи общаются между собой; поэтому, когда тело пробуждается, Дух вспоминает о том, что он узнал, и человек верит в то, будто это открыл или изобрёл он сам. Таким образом, сразу несколько человек могут сделать какое-то открытие. Когда вы говорите, что какая-то идея висит или носится в воздухе, то это образ гораздо более справедливый и точный, чем вы полагаете; каждый содействует её распространению, порой и сам не подозревая об этом».

Наш Дух, таким образом, часто сам открывает другим Духам, без нашего ведома, то, что было предметом наших забот в часы бдения.

420. Могут ли Духи общаться между собой, если тело полностью разбужено?

«Дух вовсе не закрыт в теле, словно в коробке: он лучится вокруг себя; поэтому он может общаться с другими Духами даже в бодрствующем состоянии, хотя в нём ему делать это значительно труднее».

421. Как происходит то, что двум людям, полностью пробуждённым, та же самая мысль часто приходит в голову одновременно?

«Это два Духа, симпатизирующих друг другу и читающих мысли друг друга, даже когда тело не спит».

Между постоянно общающимися Духами существует передача мыслей, и два человека видят и понимают один другого, не имея нужды во внешних языковых знаках. О них можно сказать, что они говорят между собой на языке Духов.

Летаргия. Каталепсия. Кажущаяся смерть

422. Летаргики и каталептики обыкновенно видят и слышат то, что происходит вокруг них, но не могут внешне этого проявить; получают ли они свои ощущения глазами и ушами тела?

«Нет, это происходит через Дух; Дух узнаёт самого себя, но не может общаться с другими воплощёнными».

422-а. Почему он не может общаться?

«Состояние тела этому противится; это особое состояние органов доказывает вам, что в человеке есть ещё нечто, помимо тела, поскольку тело более не функционирует, а Дух всё же продолжает действовать».

423. Может ли Дух в летаргии полностью отделиться от тела так, чтобы придать ему все внешние признаки смерти, и затем вновь вернуться в него?

«В летаргии тело не умерло, поскольку жизнедеятельность в нём продолжается; жизненная сила пребывает в нём в скрытом состоянии, как в куколке у бабочки, но она никоим образом не уничтожена; а Дух соединён с телом, пока оно живо; стоит действительной смерти и распаду органов порвать эти связи, отделение оказывается полным, и Дух уже больше не возвращается. Когда человек, имевший все признаки смерти, возвращается к жизни, то это значит, что смерть не была полной».

424. Можно ли своевременными заботами восстановить связи, готовые оборваться, и таким образом вернуть к жизни того, кто при отсутствии подобной помощи умер бы окончательно?

«Да, несомненно, и вы ежедневно имеете тому свидетельства. Магнетизм в этом случае часто является могучим средством, поскольку он сообщает телу жизненный флюид, которого тому не хватает, чтобы поддержать работу органов».

У летаргии и каталепсии одинаковый принцип, т.е. временная утрата чувствительности и движения вследствие некоторой ещё необъяснённой физиологической причины; они разнятся тем, что в летаргии остановка жизненных сил полная и сообщает телу все внешние признаки смерти, тогда как в каталепсии она локализована и может затрагивать большую или меньшую часть тела таким образом, что предоставляет уму свободу проявления, что не позволяет перепутать каталепсию со смертью. Летаргия всегда натуральна; каталепсия иногда спонтанна, но она может быть искусственно вызвана и устранена магнетическим влиянием.

Сомнамбулизм

425. Имеет ли естественный сомнамбулизм отношение к сновидениям? Как можно его объяснить?

«Это некоторая независимость души, более полная, чем во сне, и тогда её способности оказываются более проявленными; у неё есть восприятия, которыми она не обладает и в сновидении, что само по себе не что иное, как состояние неполного сомнамбулизма.

В сомнамбулизме Дух полностью принадлежит самому себе; так как материальные органы в значительной мере отключены, то они не получают больше впечатлений извне. Это состояние проявляется особенно во время сна; это миг, когда Дух может временно покинуть тело, так как оно предаётся отдыху, необходимому для материи. Когда производятся сомнамбулические явления, то Дух, занятый выполнением того или иного действия, использует своё тело точно так же, как в феноменах физических проявлений он пользуется столом или каким иным материальным предметом, или даже вашей рукой при прямом письме. В осознанных сновидениях органы, включая и органы памяти, начинают пробуждаться и в несовершенном виде получают впечатления, произведённые предметами или причинами внешними, и передают их Духу, который, сам находясь тогда в отдыхе, воспринимает из них лишь впечатления смутные и часто бессвязные, внешне не имеющие никакой причины, перемешанные со смутными воспоминаниями либо из этого существования, либо из предыдущих. Легко поэтому понять, отчего у сомнамбул нет никакого воспоминания и почему сновидения, остающиеся в памяти, чаще всего не имеют никакого смысла. Я говорю "чаще всего", так как случается, что они являются последствиями некоторого точного воспоминания событий предыдущей жизни, и даже иногда своего рода интуитивного знания будущего».

426. Связан ли сомнамбулизм, называемый "магнетическим", с естественным сомнамбулизмом?

«Это то же самое, но только вызванное искусственно».

427. Какова природа магнетического флюида?

«Это жизненный флюид; анимализированное электричество, являющееся видоизменением вселенского флюида».

428. Какова причина сомнамбулического ясновидения?

«Мы уже говорили: это видит сама душа».

429. Каким образом сомнамбула может видеть сквозь непрозрачные тела?

«Непрозрачными тела могут быть только для ваших грубых глаз; разве не говорили мы, что для Духа материя никак не является препятствием, поскольку он свободно проходит сквозь неё. Часто он говорит вам, что смотрит лбом, коленом и т.д; потому что вы, будучи целиком погружены в материю, не можете понять, что он может видеть без помощи органов зрения; он и сам нередко в силу того, что так вам свойственно, полагает, будто ему нужны эти органы; но если вы предоставите его самому себе, то он поймёт, что видит он всеми частями своего тела или, лучше сказать, видит вне своего тела».

430. Поскольку ясновидение сомнамбулы — это ясновидение её души, или Духа, то почему он видит не всё и часто ошибается?

«Прежде всего, несовершенным Духам не дано видеть всё и обо всём знать; ты прекрасно понимаешь, что они разделяют ещё ваши заблуждения и предрассудки; и потом, когда они привязаны к материи, они не пользуются всей полнотой своих духовных способностей. Бог дал человеку эту способность, чтобы тот применял её ради цели полезной и серьёзной, а не для того, чтобы он узнал то, чего он не должен знать; вот почему сомнамбулы не могут сказать всего».

431. Каков источник врождённых идей у сомнамбулы, и как может он с точностью говорить о вещах, о которых не знает в состоянии бдения, и которые находятся далеко за пределами его умственных способностей?

«Получается, что сомнамбула обладает большими познаниями, чем ты ему приписываешь; только они у него дремлют, потому как его нынешняя оболочка слишком несовершенна для того, чтобы он мог о них вспомнить. Но, в конечном счёте, что с того? Дух, воплощённый в материю для исполнения своего назначения, попав к нам, оказывается в состоянии, пробуждающем его от летаргии. Мы часто говорили тебе о том, что мы возрождаемся многократно; именно это изменение и вынуждает Духа материально терять то, что он мог узнать в предыдущем существовании; входя в состояние, которое ты называешь кризисом, он многое вспоминает о себе, хотя и не всегда всё; он что-то знает, но не мог бы сказать, откуда он это знает. Как только кризис проходит, всякое воспоминание стирается, и он вновь возвращается в темноту».

Опыт показывает, что сомнамбулы получают также сообщения и от других Духов, которые передают им то, что они должны сказать, и замещают их в случае их недостаточности; это особенно заметно в медицинских предписаниях: Дух сомнамбулы видит болезнь, а другой указывает ему, какое нужно лекарство и лечение. Это двойное действие иногда совершенно явно и обнаруживается в выражениях вроде: "мне говорят, чтоб я сказал" или "мне запрещают говорить это". В последнем случае всегда опасно настаивать на получении ответа, который вам отказываются дать, так как это предоставляет Духам легкомысленным возможность вмешаться, а они уж говорят без зазрения совести и не заботясь об истине.

432. Как объяснить способность некоторых сомнамбул к видению на расстоянии?

«Не переносится ли душа на самые различные расстояния во время сна? То же самое и в сомнамбулизме».

433. Связана ли большая или меньшая степень развитости сомнамбулического ясновидения с физической организацией или природой воплощённого Духа?

«И с тем, и с другим; бывает такие физические устройства, которые благоприятствуют или препятствуют высвобождению Духа из материи».

434. Способности, которыми пользуется сомнамбула, одинаковы ли со способностями, какими обладает Дух после смерти тела?

«До некоторой степени, так как следует учитывать влияние материи, с которой он ещё связан».

435. Может ли сомнамбула видеть других Духов?

«Большинство их видит Духов очень хорошо; это зависит от степени и от характера их ясновидения; но иногда они поначалу не отдают себе в этом отчёта и принимают их за физических существ; это особенно случается с теми, у кого нет ни малейшего понятия о спиритизме; они ещё не понимают сущности Духов; это удивляет их, и поэтому они верят в то, будто видят живых людей».

То же в миг смерти происходит с теми, кто ещё считает себя живым. Ничто кругом их не представляется им изменившимся, Духи кажутся им наделёнными телами, похожими на наши, и они принимают видимость своего собственного тела за реальное тело.

436. Сомнамбула, видящий на расстоянии, видит ли из той точки, в которой находится его тело, либо же из той, в которой пребывает его душа?

«К чему этот вопрос, если видит душа, а не тело?».

437. Поскольку в пространстве переносится душа, как сомнамбула может чувствовать своим телом ощущение холода и жара в том месте, где находится её душа, которая порой оказывается изрядно далеко от тела?

«Душа отнюдь не полностью покинула тело; она всегда связана с ним незримой нитью; эта нить и является проводником ощущений. Когда два человека, находящихся в разных городах, общаются друг с другом посредством электричества, то связующей нитью их мыслей является электричество, и поэтому они общаются, как если бы были рядом друг с другом».

см. № 257; теоретический очерк об ощущениях у Духов.

438. Влияет ли применение, которое сомнамбула даёт своей способности, на состояние её Духа после его смерти?

«Влияет, и очень, как и всякое иное плохое или хорошее пользование любыми способностями, вверенными Богом человеку».

 

Экстаз

439. Какова разница между экстазом и сомнамбулизмом?

«Экстаз - это просто более очищенный сомнамбулизм; душа, находящаяся в экстазе, ещё более независима».

440. Действительно ли Дух человека, пребывающего в экстазе, проникает в миры высшие?

Да, он видит их и понимает счастье тех, кто находится в них; и поэтому он хотел бы там остаться; но есть миры, недоступные Духам, которые недостаточно очистились».

441. Когда находящийся в экстазе выражает желание оставить землю, говорит ли он искренно, и не удерживает ли его от этого инстинкт самосохранения?

«Это зависит от степени очищения самого Духа; если он видит своё будущее положение, лучшее, чем его настоящая жизнь, он делает усилия, чтобы порвать нити, привязывающие его к земле».

442. Если находящегося в экстазе предоставить самому себе, то смогла бы душа его окончательно покинуть своё тело?

«Да, он может умереть; поэтому его нужно отзывать назад с помощью всего, что привязывает его к земле, и особенно показывая ему, что если он разобьёт именно сейчас цепь, удерживающую его здесь, то это окажется самым верным способом не попасть туда, где, как он видит, он впоследствии мог бы быть счастлив».

443. Есть вещи, которые находящийся в экстазе, как он утверждает, видит, и которые всё же явно представляют собою плод воображения, пропитанного земными верованиями и предрассудками. Значит, не всё, что он видит, реально?

«То, что он видит, реально для него; но так как Дух его постоянно находится под влиянием земных идей, то он может видеть это на свой лад или, лучше сказать, высказывать это в выражениях, присущих тем предрассудкам и идеям, в которых был вскормлен и воспитан он или вы, с тем, чтобы дать лучше понять себя; именно в этом смысле он может особенно заблуждаться».

444. Можно ли доверять откровениям экстатиков?

«Экстатики очень часто могут ошибаться, особенно когда они хотят проникнуть в то, что должно оставаться для человека тайной, потому что именно тогда они оказываются один на один с собственными идеями, либо же делаются жертвой лживых Духов, которые пользуются их энтузиазмом, чтобы сбить их с толку».

445. Какие выводы можно сделать из явлений сомнамбулизма и экстаза? Не являются ли они своего рода приобщением к будущей жизни?

«Или лучше сказать, что человек видит жизнь прошлую и жизнь будущую. Пусть он изучает эти явления, и он найдёт в них решение многих тайн и загадок, которые разум его тщетно пытается постичь».

446. Могут ли явления сомнамбулизма и экстаза согласоваться с материализмом?

«Тот, кто изучает их с доброй волей и без предубеждения, не может быть ни материалистом, ни атеистом».

 

Второе зрение

447. Связано ли каким-либо образом явление, обозначенное под названием второго зрения, со сновидением и сомнамбулизмом?

«Всё это одно и то же; то, что ты называешь "вторым зрением", всё тот же Дух, более свободный, хотя тело его ещё даже и не погрузилось в сон. Второе зрение - это зрение души».

448. Постоянно ли второе зрение?

«Способность, да; пользование им — нет. В мирах менее материальных, чем ваш, Духи высвобождаются более свободно и вступают в связь с помощью одной мысли, не исключая, однако, и членораздельной речи; также и второе зрение там кажется по большей части способностью постоянной; их нормальное состояние может быть сравнено с состоянием ваших ясновидящих сомнамбул, и это также причина того, что они проявляются вам с большей лёгкостью, чем те, кто воплощён в более грубые тела».

449. Развивается ли второе зрение самопроизвольно или же по желанию того, кто одарён им?

«Чаще всего оно самопроизвольно; но нередко также желание и воля играют в этом значительную роль. Так, возьми, например, некоторых из тех, кого называют предсказателями и гадалками, и ты увидишь, что именно воля помогает им войти в это второе зрение и в то, что ты называешь ясновидением».

450. Возможно ли развитие второго зрения посредством упражнения?

«Да, труд всегда влечёт за собой прогресс, и покров, скрывающий вещи, разрывается».

450-а. Зависит ли способность второго зрения от устройства организма?

«Разумеется, физическая организация играет в этом некоторую роль; есть такие организации, которые никак не поддаются этому».

451. Чем вызвано то, что второе зрение представляется наследственным в некоторых семьях?

«Сходство организации, которое передаётся, как и другие физические качества; и затем, развитие способности своего рода воспитанием, которое также передаётся от одного к другому».

452. Правда ли то, что некоторые обстоятельства развивают второе зрение?

«Болезнь, приближение опасности, большие потрясения могут развить его. Тело иногда оказывается в том особом состоянии, какое позволяет Духу видеть то, что вы не можете видеть глазами тела».

Времена кризисов и несчастий, большие волнения, наконец, все причины, обостряющие моральное чувство, вызывают иногда развитие второго зрения. Кажется, само Провидение в присутствии опасности даёт нам средство предотвратить её. Все секты и те партии, которые подвергаются преследованиям и гонениям, являют нам многочисленные примеры этой закономерности.

453. Всегда ли они осознают свою способность люди, одарённые вторым зрением?

«Не всегда; для них это нечто естественное; и многие из них считают, что всякий, кто присмотрелся бы к себе внимательнее, заметил бы за собой то же самое».

454. Можно ли приписать второму зрению проницательность некоторых, кто не обладая какими-то особыми свойствами, тем не менее, судит обо всём более точно и тонко, чем другие?

«Душа всегда излучается с большей свободой и судит лучше, чем когда находится под покровом материи».

454-а. Может ли эта способность сообщить в некоторых случаях предвидение вещей?

«Да; она даёт и предчувствия, так как есть много степеней этой способности, и один и тот же человек может иметь все степени её или быть наделённым лишь некоторыми из них».

 

Заключительный очерк о сомнамбулизме, экстазе и втором зрении

455. Явления естественного сомнамбулизма производятся самопроизвольно и независимо от всякой внешней причины; но у некоторых лиц, одарённых особой организацией, они могут быть вызваны искусственно действием магнетического агента.

 

Состояние, именуемое магнетическим сомнамбулизмом, отличается от естественного сомнамбулизма тем только, что оно вызвано искусственно; тогда как другое — самопроизвольно.

Естественный сомнамбулизм — факт общеизвестный, подвергать который сомнению никто и не подумает, несмотря на всю необычность представляемых им явлений. Что же тогда может быть чрезвычайного или иррационального в сомнамбулизме магнетическом только потому, что он вызван искусственно, если это же происходит и со множеством иных вещей? Шарлатаны, говорят нам, пользовались им; вот вам и ещё один довод в пользу того, чтобы не оставлять его в их руках. Если же им завладеет наука, шарлатанство от этого будет иметь меньше влияния на массы; а пока, так как сомнамбулизм естественный или искусственный является фактом, а против факта возражать невозможно, то он утверждается даже вопреки сопротивлению некоторых, и это происходит и внутри самой науки, куда он проникает через множество крохотных дверей, вместо того, чтобы вступить туда через ворота; когда он целиком и полностью войдёт в пределы науки, то волей-неволей придётся предоставить ему права гражданства.

Для спиритизма сомнамбулизм — более чем физиологическое явление, это луч света, обращённый в сторону психологии; именно здесь можно изучать душу, потому что она является открыто; при этом одно из явлений, её характеризующих, это ясновидение, не зависящее от органов обычного зрения. Те, кто оспаривают сам факт, основываются на том, что сомнамбула не всегда видит, в том числе и по воле экспериментатора, с такой ясностью, как видит глазами. Но нужно ли удивляться тому, что если средства различны, то и последствия могут быть самыми разными? Разумно ли требовать тождественных следствий, когда инструменты для их получения разные? У души есть свои свойства, так же как у глаза - свои; нужно судить о них по ним самим, а не по аналогии.

Причина ясновидения магнетической сомнамбулы и естественной сомнамбулы совершенно тождественна: это — свойство души, способность, присущая всем частям бестелесного существа в нас и имеющая пределом лишь то, что является пределом самой души. Существо это видит повсюду, куда только душа его в состоянии перенестись, каково бы ни было при этом расстояние.

При видении на расстоянии сомнамбула видит вещи не из той точки пространства, где помещается его тело, а как бы с телескопическим эффектом. Он видит их присутствующими и как бы находится в том месте, что и они, потому что её душа действительно там; поэтому его тело как бы в забытьи и кажется лишённым чувств до того момента, пока не вернётся душа и вновь не вступит во владение им. Это частичное отделение души от тела — состояние неестественное, могущее длиться более или менее долго, но не до неопределённости; это также причина усталости, испытываемой телом после некоторого времени, особенно когда душа отдаётся активной работе.

Зрение души или Духа не ограничено и не помещено в каком-то конкретном органе, именно это и объясняет, почему сомнамбулы не могут указать, в каком именно специальном органе оно помещается; они видят, потому что видят, не зная ни как, ни почему, у зрения нет какого-либо источника, как и у Духа. Если сомнамбулы обращаются к своему телу, то источник их зрения представляется им помещённым в тех центрах, в которых жизненная активность наиболее велика, главным образом в мозгу, в подложечной области или в органе, который для них является самой крепкой точкой связи между Духом и телом.

Сила сомнамбулического ясновидения не беспредельна. Дух, даже совершенно свободный, ограничен в своих способностях и в знаниях согласно степени совершенства, которой он достиг; и он ограничен ещё более, если связан с материей, влияние которой он на себе испытывает. Такова причина, из-за которой ясновидение сомнамбул не универсально и не безупречно. И тем меньше можно рассчитывать на его безупречность, что ясновидение отвращают от цели, которою в связи с ним задалась природа, и что превращают в объект любопытства и экспериментирования.

В состоянии высвобождения, в котором находится Дух сомнамбулы, он легче вступает в общение с другими воплощёнными или невоплощёнными Духами; это общение устанавливается посредством соприкосновения флюидов, составляющих перисприты, и служащих для передачи мысли так же, как электрический кабель. Поэтому сомнамбула не нуждается в том, чтобы мысль была облечена в слово: он чувствует и угадывает её; именно это делает его в высшей степени чувствительным и доступным влияниям нравственной атмосферы, в которую он оказывается помещённым. В этом также причина того, что присутствие большого количества зрителей, и особенно любопытных, настроенных более или менее недоброжелательно, существенно вредит проявлению этих способностей, которые, так сказать, замыкаются на самих себе и раскрываются со всей свободой лишь в узком кругу симпатизирующих людей. Присутствие лиц недоброжелательных и антипатичных оказывает на сомнамбулу такое же действие, какое прикосновение руки производит на мимозу.

Сомнамбула видит одновременно как свой Дух, так и своё тело; это, так сказать, два существа, представляющих для него двойственность духовного и физического существования и всё же перепутывающихся друг с другом из-за множества объединяющих их связей. Сомнамбула не всегда сознаёт такое положение дел, и эта двойственность нередко приводит к тому, что сомнамбула говорит о себе, как если бы он говорил о ком-то третьем; это происходит потому, что либо физическое существо говорит с духовным, либо же существо духовное говорит с физическим.

С каждым новым телесным существованием Дух обретает знания и опыт. Он частично забывает приобретённое в пору его воплощения в слишком грубой материи, но вспоминает всё это, будучи Духом. Именно поэтому некоторые сомнамбулы обнаруживают знания, превосходящие степень их образованности и даже явные их интеллектуальные способности. Умственные способности, общий уровень культуры сомнамбулы в состоянии бодрствования не имеют значения, в состоянии транса он может показать любые знания. В зависимости от обстоятельств и намеченной цели сомнамбула может почерпнуть эти знании в своём собственном опыте, в ясном видении имеющихся вещей или в советах, которые он получает от других Духов; но так как его собственный Дух развит в большей или меньшей мере, то и то, что он говорит, оказывается справедливым лишь в большей или меньшей степени.

В феноменах сомнамбулизма, как естественного, так и магнетического, Провидение даёт неопровержимое доказательство существования и самостоятельности души и позволяет нам присутствовать на величественном зрелище её эмансипации; в них же она раскрывает перед нами книгу нашей судьбы. Когда сомнамбула описывает то, что происходит на расстоянии, очевидно то, что он действительно видит это, и видит не физическими глазами; он видит и самого себя и ощущает собственное перемещение в пространстве: значит, при всём этом присутствует нечто от него самого, и это нечто, не будучи его телом, не может быть не чем иным, как его душой или Духом. В то время как человек блуждает в тонкостях абстрактной и невразумительной метафизики, чтобы найти причины нашего нравственного существования, Бог ежедневно ставит перед его глазами, вкладывает ему в руки самые простые и самые явные средства для изучения экспериментальной психологии.

Экстаз - это такое состояние, в котором независимость души и тела проявляется наиболее ощутимым образом и делается в некотором роде осязаемой.

В сновидениях и сомнамбулизме душа блуждает в мирах земных; но в экстазе она проникает в неведомый мир, в мир эфирных Духов, с которыми она вступает в общение, не переходя, однако, определённых пределов, которых она не смогла бы переступить, не разорвав полностью связей, соединяющих её с телом. Её окружает яркое, совершенно необычное сияние, неведомые на земле гармонии чаруют её, невыразимое блаженство наполняет собою всё её существо: она до срока вкушает небесной благодати, и можно сказать, ставит ногу на порог вечности.

В состоянии экстаза забытьё тела почти полное; в нём сохраняется, так сказать, лишь органическая жизнь, и чувствуется, что душа удерживается при нём лишь единственной нитью, которую ещё одно усилие могло бы перервать безвозвратно.

В этом состоянии все земные мысли исчезают, чтобы расчистить место очищенному чувству, которое является самой сутью нашего нематериального существа. Находясь во власти этого возвышенного созерцания, экстатик рассматривает жизнь просто как короткую остановку; для него блага и невзгоды, грубые радости и страдания здесь не более чем незначительные события странствия, окончание которого он рад, наконец, увидеть.

Всё сказанное о сомнамбулах относится и к экстатикам: их ясновидение может быть более или менее совершенным, и их Дух, в зависимости от степени своего возвышения, также в большей или меньшей степени способен к познанию и постижению. Иногда у них больше восторженности, чем истинного ясновидения, или, лучше сказать, их восторженность вредит их ясновидению; поэтому откровения их зачастую являют собой смесь истин и заблуждений, вещей возвышенных и нелепых или даже просто смешных. Эта восторженность, если её не могут обуздать, всегда является причиной слабости, и низшие Духи нередко пользуются ею для того, чтобы подчинить экстатика себе, и ради этого они наделяют себя в его глазах видимостью, которая поддерживает его в свойственных ему идеях и предрассудках. Здесь опасность, хотя и не всем она грозит; нам судить холодно и взвешивать откровения их на весах разума.

Высвобождение души иногда проявляется в состоянии бодрствования и производит явление, известное под названием второго зрения, которое даёт тем, кто одарён им, способность видеть, слышать и чувствовать за пределами наших органов восприятия. Они воспринимают отсутствующие вещи всюду, куда только душа простирает своё действие; они видят всё это, так сказать, сквозь обычное зрение, как нечто вроде миража.

В миг, когда происходит феномен второго зрения, физическое состояние субъекта ощутимо меняется; взгляд становится мутным; он смотрит, но не видит; на всём лице отражается некоторая восторженность. Установлено, что органы зрения в этом явлении не играют никакой роли, поскольку видение сохраняется и при закрытых глазах.

Способность эта тем, кто наделён ею, представляется такой же естественной, как и способность обычного зрения; для них она просто свойство их существа, и в свойстве этом они не усматривают ничего исключительного. За этим мимолётным ясновидением обыкновенно наступает забвение, воспоминание становится всё более смутным, пока, наконец, не исчезнет подобно воспоминанию о сне.

Сила второго зрения колеблется от самых неясных ощущений до ясного и отчётливого восприятия присутствующих или отсутствующих предметов. В рудиментарном состоянии это зрение наделяет некоторых людей чувством такта, проницательностью, уверенностью в своих действиях, каковую можно назвать справедливостью нравственного взгляда. Более развитое, оно пробуждает предчувствия; ещё более развитое показывает совершившиеся события или события, что должны вот-вот совершиться.

Естественный и искусственный сомнамбулизм, экстаз и второе зрение — это не что иное, как разновидности или видоизменения одной и той же причины; явления эти, как и сновидения, в порядке вещей, и поэтому они существовали во все времена; история показывает нам, что они были известны и даже использовались ещё в самой далёкой древности, и в этом находится объяснение великого множества фактов, которые впоследствии сила предрассудка заставила рассматривать как сверхъестественные.

Глава Девятая - ВМЕШАТЕЛЬСТВО ДУХОВ В МИР ФИЗИЧЕСКИЙ

1. Проникновение нашей мысли Духами. — 2. Оккультное влияние Духов на наши мысли и действия. — 3. Одержимые. — 4. Страдающие судорогами. — 5. Привязанность Духов к некоторым людям. — 6. Ангелы-хранители; Духи-защитники, духи дружественные и симпатизирующие. — 7. Влияние Духов на события жизни. — 8. Действие духов на природные явления. — 9. Духи во время битв. — 10. Договоры.—11. Оккультная сила. Талисманы. Колдуны. — 12. Благословение и проклятие.

Проникновение нашей мысли Духами

456. Видят ли Духи всё, что мы делаем?

«Они могут видеть это, поскольку вы постоянно окружены ими; но всё же каждый видит лишь то, на что он обращает внимание; так как тем, что ему безразлично, он не заботится».

 

457. Могут ли Духи знать наши самые заветные мысли?

«Нередко они знают и то, что вам бы хотелось скрыть от самих себя; ни поступки, ни мысли не могут быть от них сокрыты».

457-а. Получается, что легче утаить что-либо от человека, пока он жив, и уж совсем невозможно сделать этого после того, как он умер?

«Именно так, и когда вы полагаете, что надёжно укрыты от посторонних глаз, то в эту самую минуту вы довольно часто оказываетесь в окружении толпы Духов, которые на вас смотрят».

458. Что думают о нас Духи, окружающие нас и на нас смотрящие?

«Всякое бывает. Озорным духам весело, когда они устраивают вам мелкие проделки, в особенности, если вы теряете из-за этого терпение. Духи же серьёзные жалеют вас в ваших невзгодах и стараются помочь вам».

 

Оккультное влияние Духов на наши мысли и действия

459. Влияют ли Духи на наши мысли и действия?

«В этом отношении влияние их более велико, чем вы полагаете, ибо часто именно они направляют вас».

460. Наши мысли свойственны ли нам или нам внушены?

«Ваша душа — это мыслящий Дух; вам небезызвестно, что по одному и тому же предмету вам приходит в голову несколько мыслей, зачастую друг другу противоречащих; так вот! Среди них всегда есть те, что идут от вас, и те, что приходят от нас; что и приводит вас в неуверенность, потому что в вас находятся две идеи, сражающиеся одна с другой».

461. Как отличать мысли, присущие нам, от тех, что нам внушены?

«Когда мысль вам внушается, то вам как бы говорит какой-то голос. Собственные мысли — это, как правило, мысли первого побуждения. Впрочем, для вас это и неважно, и зачастую вам полезно и не знать этого вовсе, человек поступает тогда с большей свободой; если он определяется в сторону добра, то делает это тогда с большей охотой; если же он избирает дурной путь, то тогда и ответственность его за это становится больше».

462. Умные люди и гении всегда ли черпают свои идеи в собственных глубинах?

«Иногда идеи приходят им от собственного Духа, но часто они внушаются им другими Духами, которые сочли их способными идеи эти понять и достойными того, чтобы их им сообщили. Когда эти люди не находят идей в себе, они взывают к вдохновению; тем самым они совершают вызывание; ничего не подозревая об этом».

Если бы было полезно, чтобы мы могли с ясностью отличать наши собственные мысли от тех, что внушаются нам, Бог дал бы нам средство для этого, как Он даёт нам средство отличать день от ночи. Когда же какая-либо вещь оказывается в неопределённости, то это значит лишь, что так оно должно быть в интересах добра.

463. Говорят иногда, что первый порыв всегда хорош; точно ли это так?

«Он может быть как хорошим, так и плохим, в соответствии с природой воплощённого Духа. Оно всегда хорошо у того, кто слушает добрые вдохновения».

464. Как различить, идёт ли внушаемая мысль от хорошего или плохого Духа?

«Рассмотрите её внимательнее; хорошие Духи всегда советуют добро; ваше дело — различать».

465. С какой целью несовершенные Духи толкают нас на зло?

«Чтобы вы страдали так же, как они».

465-а. Уменьшаются ли от этого их собственные страдания?

«Нет, но они делают это просто из зависти, что другие могут быть счастливее их».

465-б. Страдания какого рода они хотят причинить?

«Те страдания, которые связаны с принадлежностью к низшему роду существ, и чтобы быть далеко от Бога».

466. Почему Бог позволяет Духам подстрекать нас ко злу?

«Несовершенные Духи — это инструменты, предназначенные для испытания веры людей в добро и постоянство их в этом. Ты, будучи Духом, должен идти дальше в науке о беспредельном, ради этого ты и проходишь через испытания злом и приходишь к добру. Наша миссия — поставить тебя на добрый путь, а когда на тебя действуют дурные влияния, то это просто означает, что ты сам навлекаешь их на себя своим желанием, так как низшие Духи приходят к тебе на помощь всякий раз, как у тебя есть желание творить зло; они могут помочь тебе во зле только когда ты сам хочешь зла. Если в тебе есть склонность к убийству, ну что ж, вокруг тебя будет целая туча Духов, которые станут поддерживать в тебе мысль об убийстве; но рядом с тобой будут также и другие, которые постараются повлиять на тебя в хорошую сторону, что и восстанавливает равновесие и делает тебя хозяином своей судьбы».

Таким образом, Бог оставляет на нашей совести выбор пути, которым нам надо следовать, и свободу уступить тому или другому из противоположных влияний, оказываемых на нас.

467. Можно ли освободиться от влияния Духов, подстрекающих ко злу?

«Да, так как они привязываются лишь к тем, кто вызывает их своими желаниями или привлекает их своими мыслями».

468. Отказываются ли Духи, влияние которых отвергается волей их жертвы, от своих посягательств?

«А что же они, по-твоему, должны делать? Если ничего нельзя поделать, место уступается другим; однако они ждут удобного случая, чтобы напасть вновь: так кот подстерегает мышь».

469. Каким образом можно нейтрализовать влияние злых Духов?

«Творя добро и во всём доверяя Богу, вы отвергнете всякое влияние низших Духов и разрушите власть, которую они желали бы иметь над вами. Воздержитесь от того, чтобы слушать внушения и советы Духов, вызывающих в вас дурные мысли, сеющих меж вами раздор и возбуждающих в вас дурные страсти. Особенно же остерегайтесь тех, что раздувают вашу гордыню, ибо они берутся за вас с вашего самого уязвимого места. Вот почему Иисус говорит вам в «Отче наш»: «Господи, не введи нас во искушение и избави нас от лукавого!».

470. Духи, стремящиеся ввести нас во зло и таким образом испытывающие нашу твёрдость в добре, делают ли это потому, что им дана такая миссия, и если они выполняют её, то несут ли за неё ответственность?

«Ни один Дух не получает назначения делать зло; когда он творит зло, то делает это лишь по собственной воле, и, следовательно, испытывает на себе все последствия этого. Бог может позволить ему делать это, дабы испытать вас, но его Он не побуждает к этому, а уж отвергнуть его — это ваше дело».

471. Когда мы испытываем какое-то неопределённое чувство тоски, волнения или внутреннего удовлетворения без причины, связано ли это только с физическим состоянием?

«Это почти всегда следствие общения, которое вы, сами того не ведая, в данную минуту имеете с Духами, или которое вы имели с ними во время сна».

472. Пользуются ли Духи, желающие побудить нас ко злу, обстоятельствами, в которых мы находимся, или могут также способствовать возникновению этих обстоятельств?

«Они пользуются обстоятельствами, но и часто вызывают их, толкая вас, без вашего ведома, к предмету вашего вожделения. Так, например, человек находит на дороге некоторую сумму денег: не думай, будто это Духи их там положили, но они могут дать человеку побуждение пойти именно по этой стороне улицы и тогда уже внушают ему мысль присвоить эти деньги, но в то же время другие из них будут внушать ему мысль вернуть деньги тому, кому они действительно принадлежат. Так же обстоит дело и со всеми иными искушениями».

 

Одержимые

 

 

473. Может ли какой-либо Дух временно вселиться в оболочку живого человека, т.е. в одушевлённое тело, и действовать через него вместо того, кто воплощён в нём?

«Дух не входит в тело, как ты входишь в дом; он уподобляется воплощённому Духу, который имеет те же недостатки и те же свойства, что и тот, для того, чтобы действовать совместно с ним; но лишь воплощённый Дух непосредственно влияет на материю, в которую он воплощён, так, как он того желает. Воплощённый Дух не может быть заменён никаким иным, ибо Дух и тело связаны друг с другом до времени, означенном как предел материального существования».

474. Если нет собственно одержимости, т.е. совместного проживания двух Духов в одном и том же теле, то может ли душа находиться в зависимости от другого Духа так, чтобы быть у него в подчинении или быть одержимой им до такой степени, чтобы её собственная воля оказывалась в определённой мере парализована?

«Да, это и есть настоящие одержимые; но знай при этом, что подобное господство никогда не осуществляется без участия того, на кого оно распространяется, будь то по его слабости или по его желанию. Часто также за одержимых принимали эпилептиков и сумасшедших, которые больше нуждались в лечении, чем в экзорсизме».

Слово одержимый в своём простонародном значении предполагает существование демонов, т.е. категории существ дурной природы, и совместного с душой нахождения одного из них в теле конкретного человека. Поскольку в этом смысле демонов не существует, и двое или более Духов не могут жить одновременно в одном и том же теле, то нет и одержимых согласно значению, придаваемому этому слову. Слово одержимый надо понимать лишь в смысле абсолютной зависимости, в которой может находиться воплощённая душа по отношению к несовершенным Духам, подчиняющим её себе.

475. Можно ли самому удалить злых Духов и освободиться от их господства?

«Всегда можно сбросить иго, когда есть на то твёрдая воля».

476. Не может ли быть так, что очарование, вызванное злым Духом, окажется таким, что тот, кого поработили, ничего этого не замечает; может ли тогда третье лицо положить конец подобному порабощению, и что в этом случае ему следует делать?

«Если это человек добра, то его воля может помочь, призвав содействие добрых Духов, потому что чем добрее человек, тем больше его власть над несовершенными Духами, для того чтобы отдалить их, и над добрыми, чтобы привлечь их. Однако он оказался бы бессилен, если бы тот, кто порабощён, сам не стремился к освобождению; есть ведь такие люди, которым нравится находиться в зависимости, такое состояние вполне соответствует их вкусам и желаниям. Но в любом случае тот, чьё сердце не чисто, не может иметь никакого влияния; добрые Духи презирают его, а дурные его не боятся».

477. Обладают ли формулы экзорсизма какой-либо действенностью против дурных Духов?

«Нет; когда эти Духи видят, что кто-то принимает это всерьёз, их это забавляет и они упорствуют в своём».

478. Есть люди, воодушевляемые благими намерениями, но тем не менее всё равно одержимы; каково в данном случае лучшее средство, чтобы освободиться от духов-одержателей?

«Истощить их терпение; никак не считаться с их внушениями; показать им, что они напрасно теряют время; тогда, увидав, что им ничего не добиться, они уходят».

479. Является ли молитва эффективным средством для исцеления от одержания?

«Молитва является надёжной опорой во всём; но будьте уверены, дело вовсе не в том, чтобы пробормотать несколько слов и получить желаемое. Бог помогает тем, кто сам занят делом, а не тем, кто довольствуется одними прошениями. Значит, надо, чтобы одержимый, со своей стороны, сделал всё необходимое для того, чтобы разрушить в самом себе причину, привлекающую к нему злых Духов».

см.Книгу Медиумов, гл.Одержание.

480. Как следует понимать то изгнание демонов, о котором говорится в «Евангелии»?

«Это зависит от толкования. Если демоном вы называете дурного Духа, подчиняющего себе какого-либо человека, то когда влияние его будет преодолено, он действительно окажется изгнанным. Если вы болезнь называете демоном, то когда вы исцелите болезнь, вы также можете сказать, что изгнали демона. Всякая вещь может быть истинной или ложной в зависимости от смысла, который придают словам. Самые великие истины могут оказаться нелепостью, если усматривать одну только форму, оставляя суть в стороне, или если аллегорию понимать буквально.

Усвойте себе это хорошенько и запомните, потому что это применимо повсеместно».

 

Страдающие судорогами

 

 

481. Играют ли Духи какую-нибудь роль в явлениях, происходящих с теми, кто страдает судорогами?

«Да, и весьма немалую, так же как и магнетизм, являющийся первопричиной этого; но шарлатанство часто использовало и преувеличивало эти явления, что и довело до насмешек».

481-а. Какова природа Духов, содействующих этим явлениям?

«Весьма невысокая, или вы думаете, будто подобное может быть привлекательно для Высших Духов?».

482. Как ненормальное состояние судорог и припадков может внезапно развиваться в целой популяции?

«Симпатический эффект; нравственные предпосылки в некоторых случаях сообщаются очень легко; вам не настолько чужды магнетического влияния, чтобы не понять этого, а также и долю участия в этом некоторых воплощённых Духов, которые оказываются задействованы в силу своих симпатий к тем, вызывает эти влияния».

Среди необычных явлений, наблюдаемых у припадочных, без труда отмечаются те, многочисленные примеры которых предлагают сомнамбулизм и магнетизм: таковы, среди прочих, физическая бесчувственность, чтение мыслей, симпатическая передача болевых ощущений и т.д. Потому не приходится сомневаться, что припадочные находятся в своего рода состоянии пробуждённого сомнамбулизма, вызванного влиянием, которое они оказывают один на другого. Они являются одновременно магнетизёрами и магнетизируемыми.

483. Какова причина физической бесчувственности, отмечаемой либо у некоторых припадочных, либо у тех, кого подвергают самым жестоким пыткам?

«У некоторых из них это последствие исключительно магнетическое, воздействующее на нервную систему тем же образом, что и некоторые химические вещества. У других мысленное возбуждение притупляет чувствительность, потому что жизнь, кажется, покинула тело, чтобы сосредоточиться в Духе. Разве вы не знаете, что когда Дух чем-то сильно озабочен, то тело ничего не чувствует, не видит и не слышит?».

Фанатическая экзальтация и энтузиазм при пытках нередко являют пример такого спокойствия и хладнокровия, торжествующих над острой болью; всё это может быть понятно, если допустить, что чувствительность оказывается нейтрализованной чем-то вроде анестезирующего влияния. Как известно, в разгаре боя человек часто не замечает, что он получил тяжёлую рану, тогда как в обычных обстоятельствах простая царапина вызвала бы у него дрожь.

Поскольку явления эти зависят от физической причины и от действия некоторых Духов, то можно спросить себя, как внешнее влияние могло остановить их в некоторых случаях. Причина тому проста. Действие Духов здесь лишь вторично; они просто пользуются естественной предрасположенностью. Влияние не устраняет этой предрасположенности, оно устраняет лишь поддерживающую и возбуждающую их причину, из активной она становится потенциально возможной; и хорошо, что влияние это действует именно так, ибо в противном случае возникла бы почва для множества злоупотреблений. Впрочем, известно, что вмешательство, когда Духи действуют напрямую и стихийно, здесь бессильно.

 

Привязанность Духов к некоторым людям

 

484. Питают ли Духи особое расположение к определённым людям?

«Добрые Духи симпатизируют людям добра или тем, кто способен к совершенствованию; низшие Духи симпатизируют людям порочным или тем, кто может ими стать; отсюда и их привязанность как следствие сходства ощущений».

485. Является ли симпатия Духов к некоторым людям исключительно нравственной?

«Истинная симпатия, привязанность, любовь не содержат в себе ничего плотского; но когда какой-либо Дух оказывается привязан к какому-то человеку, то это не всегда основано на симпатии, сюда может примешиваться и воспоминание о человеческих страстях».

486. Интересуются ли Духи нашими несчастьями и благополучием? Тех, кто желает нам добра, огорчают ли наши несчастья, которые мы претерпеваем в жизни?

«Добрые Духи делают столько добра, сколько могут сделать, и счастливы всеми вашими радостями. Они огорчаются вашими бедами, когда вы не переносите их со смирением, потому как беды эти оказываются для вас бесплодными; с их точки зрения, в этом случае вы всего более похожи на больного, отвергающего горькое лекарство, которое бы сразу поставило его на ноги».

487. Какой характер зла более всего огорчает Духов, сочувствующих нам; зло физическое или нравственное?

«Всего более огорчительны ваш эгоизм и ваша чёрствость: всё зло идёт от них; но Духам смешны все воображаемые несчастья, порождаемые гордыней и честолюбием, они радуются тем вашим бедам, которые сокращают время ваших испытаний».

Духи, зная, что жизнь физическая временна, и что сопровождающие её терзания — это средства к тому, чтобы достичь лучшего состояния, огорчаются за нас более по нравственным причинам, которые отдаляют нас от этого состояния, чем от наших преходящих физических бед.

Духи мало озабочены нашими несчастьями, затрагивающими лишь наши мирские идеи, подобно тому, как мы оставляем позади свои детские печали, когда вырастаем.

Дух, видящий в тяготах жизни лишь средство продвижения для нас, расценивает эти тяготы как исцеляющий кризис, призванный спасти больного. Он сочувствует нашим страданиям, как мы сочувствуем страданиям своего друга; но поскольку он смотрит на вещи с несколько иной и более верной точки зрения, то и расценивает он их несколько иначе, чем мы; и пока сторонники добра укрепляют нашу храбрость в интересах нашего будущего, другие стремятся ввергнугь нас в отчаяние для того, чтобы будущее это от нас максимально отдалить.

488. Питают ли наши родные и друзья, перешедшие в иную жизнь, к нам большую симпатию, чем Духи, посторонние для нас?

«Несомненно, и часто они вас охраняют как Духи, по мере своих сил».

488-а. Чувствительны ли они к привязанности, которую мы к ним сохраняем?

«Очень чувствительны, но они забывают тех, кто их забыл».

 

Ангелы-хранители; Духи-защитники,
Духи дружественные и симпатизирующие

 

489. Есть ли Духи, которые особо привязаны к какому-либо индивидууму, для того, чтобы защищать его?

«Да, это духовный брат, тот, кого вы называете добрым Духом или добрым гением».

 

490. Что следует понимать под ангелом-хранителем?

«Духа-защитника высокого ранга».

491. В чём миссия Духа-защитника?

«Это миссия отца по отношению к своим детям: вести своего подопечного путём добра, помогать ему советами, утешать его в печалях, поддерживать мужество его в жизненных испытаниях».

492. Привязан ли Дух-защитник к человеку от самого его рождения?

«От рождения до смерти, и часто он следует за ним и после смерти в жизни духовной, и даже в последующих его воплощениях, потому что воплощения эти — не более чем весьма краткие мгновения по отношению к собственно жизни Духа».

493. Миссия Духа-защитника добровольна или же обязательна?

«Дух обязан смотреть за вами, потому что он взял на себя эту задачу, но у него есть выбор, и он берёт под свою защиту тех, кто ему симпатичен. Для одних Духов всё это удовольствие, для других — миссия или обязанность».

493-а. Привязываясь к какому-то одному человеку, не отказывается ли дух тем самым защищать других людей?

«Нет, но для них он делает это не таким исключительным образом».

494. Окончательно ли Дух-защитник связан с человеком, вверенным его опеке?

«Часто случается, что некоторые Духи оставляют свой пост, чтобы исполнить другие различные миссии; но тогда происходит замена».

495. Покидает ли иногда Дух-хранитель своего подопечного, если тот упорно отвергает все его советы?

«Он отдаляется, когда видит, что советы его бесполезны, а в подопечном более сильно желание поддаться влиянию низших Духов; но он никогда полностью не покидает его и всегда даёт себя услышать; именно человек тогда закрывает свой духовный слух. Но Дух-хранитель возвращается всякий раз, как его позовут.

Есть такое учение, которое должно бы убедить самых неверующих своим обаянием и добротой: это учение об ангелах-хранителях. Думать, что рядом с тобой постоянно есть существа высшие, которые всегда готовы дать тебе совет, поддержать тебя и помочь тебе в восхождении на крутую вершину добра, и которые являются твоими более надёжными и преданными друзьями, чем все те, которых ты можешь встретить на земле, - не правда ли, идея эта в высшей степени утешительна? Высшие существа эти находятся здесь по приказу Божьему, это Он поставил их рядом с вами, они возле вас по любви Его и исполняют прекрасную, но трудную задачу. Да, где бы вы ни были, этот друг всегда будет с вами: в тюрьме, в больнице, в распутном доме, в одиночестве; ничто не сможет разлучить вас с этим другом, которого вы не можете видеть, но нежные побуждения и мудрые советы которого ощущает ваша душа.

Если б только вы действительно знали эту истину! Сколько бы раз она помогала бы вам в критическую минуту, сколько бы раз она спасала бы вас от злых Духов! Но при свете дня этому ангелу добра сколько раз ещё придётся вещать вам: «Я ведь тебе говорил об этом, а ты не сделал; я показал тебе, перед какой бездной ты стоишь, но ты устремился в неё; разве я не взывал к твоей совести словами истины, а ты последовал наветам лжи?» Ах, задавайте вопросы своим ангелам-хранителям, пусть нежная и искренняя дружба, царящая меж лучшими друзьями, связывает вас с ними. Не надейтесь ничего скрыть от них, у них ведь глаз Божий, и вам не обмануть их. Задумайтесь о будущем; старайтесь продвинуться в этой жизни, испытания ваши станут от этого только короче, а существования более счастливые. Смелее же, люди! Отбросьте прочь от себя, раз и навсегда, предрассудки и задние мысли; встаньте на новый путь, открывающийся перед вами; идите по нему вперёд! Идите! У вас есть проводники, ступайте за ними: вы не сможете пройти мимо цели, ибо цель эта — сам Господь.

Тем же, кто подумал, будто действительно высоким Духам невозможно заниматься задачей такой трудоёмкой и каждодневной, мы скажем, что мы влияем на ваши души, находясь и за много миллионов километров от вас: пространство для нас не преграда, Дух наш сохраняет свою связь с вашим. Мы обладаем способностями, которые вы не можете ни осознать, ни понять, но будьте уверены, что Бог не назначил нам задачи, превышающей наши силы, и что Он не оставил вас на земле одних, без друзей и без поддержки. У каждого ангела-хранителя есть свой подопечный, за которым он наблюдает, как отец наблюдает за своим ребёнком; он счастлив, когда видит его на верном пути; он страдает, когда тот пренебрегает его советами.

Не бойтесь утомить нам своими вопросами; напротив, оставайтесь всегда в контакте с нами: вы станете более сильными и счастливыми. Именно эти общения каждого человека со своим дружественным Духом превращает всех людей в медиумов, медиумов, неведомых сегодня, но которые проявятся позднее и подобно безбрежному океану заполнят собой всё, чтобы сокрушить неверие и невежество. Люди учёные, учите других; люди талантливые, воспитывайте, возвышайте братьев ваших! Вы не ведаете, какое дело вы тем самым совершаете: дело Христа, дело, которое вам назначает Бог. Для чего же ещё Бог дал вам разум и знания, как не для того, чтобы вы поделились ими с братьями своими, дабы помочь продвижению их по пути счастья и вечного блаженства?».

Святой.Людовик, Святой Августин.

 

В учении об ангелах-хранителях, бдящих над своими подопечными независимо от расстояния, разделяющего миры, нет ничего, что должно удивлять; оно, напротив, величественно и возвышенно. Разве не видим мы здесь, у нас, как отец следит за своим ребёнком, пусть даже вдали от него, помогает ему в письмах своими советами? А значит, что удивительного в том, что Духи могут направлять тех, кого они взяли под свою защиту, вести из одного мира в другой, поскольку для них расстояние, разделяющее миры, менее значительно, чем расстояние, разделяющее на земле материки? Разве нет у них вселенского флюида, связующего все миры и сливающего их в единое целое, этого беспредельного передатчика мыслей, подобно тому, как для нас воздух — передатчик звуков?

496. Поскольку Дух, оставляющий своего подопечного, не делает ему добра, может ли он причинить ему зло?

«Добрые Духи никогда не делают зла; они предоставляют это тем, кто заступает на их место; и тогда вы вините судьбу в гнетущих вас несчастьях, хотя на самом деле вы сами тому виной».

497. Может ли Дух-защитник оставить своего подопечного во власти такого Духа, который мог бы желать ему зла?

«Существует союз злых Духов, чтобы нейтрализовать действие добрых; но если сам подопечный того хочет, то он отдаст всю силу своему доброму Духу. Добрый Дух, возможно, находит в другом месте добрую волю, нуждающуюся в его помощи; и он пользуется этой возможностью творить добро в ожидании того, пока его подопечный не ощутит в нём действительной потребности».

498. Когда Дух-хранитель позволяет своему подопечному идти в жизни по неверной дороге, то не обнаруживает ли это его бессилие в борьбе против злонамеренных Духов?

«Не то чтобы его бессилие, но его нежелание, ведь в итоге его подзащитный, выйдя из этих испытаний, окажется более совершенен и более просвещён; Дух помогает ему своими советами через добрые мысли, которые он ему внушает и подсказывает, но которые тот, к сожалению, не всегда слушает. Лишь слабость, легкомыслие и гордыня человека придают силы злым Духам; их власть над вами основана на том, что вы не оказываете им сопротивления».

499. Постоянно ли Дух-хранитель находится вместе со своим подопечным? Не бывает ли таких обстоятельств, когда он, не оставляя его насовсем, на какое-то время теряет его из виду?

«Бывают такие обстоятельства, когда нет никакой необходимости в присутствии Духа-хранителя возле подопечного».

500. Наступает ли однажды такой момент, когда Дух уже не имеет нужды в ангеле-хранителе?

«Да, когда он достигает такого уровня развития, что в состоянии сам вести себя, подобно тому как наступает момент, когда школьник более не нуждается в учителе; но этого не бывает у вас на Земле».

501. Почему действие Духов на наше существование оккультно и почему, когда они нас защищают, то не делают этого более ощутимым образом?

«Если бы вы рассчитывали на их поддержку, вы бы не действовали сами, и Дух ваш не развивался бы. Для его развития нужен опыт, и часто требуется, чтобы он приобретался вами за собственный счёт; нужно, чтобы вы упражняли свои силы, без этого вы уподобились бы ребёнку, которому не позволяют ходить самому, но всё время его поддерживают. Действие Духов, желающих вам добра, всегда отлажено таким образом, чтобы сохранить свободу вашей воли, потому что если у вас нет ответственности, то вы не продвигаетесь по пути, который должен привести вас к Богу. Не видя же оказываемой ему поддержки, человек целиком полагается на свои собственные силы; его проводник, однако, наблюдает за ним и время от времени предупреждает его о подстерегающей опасности».

502. Испытывает ли Дух-хранитель, которому удаётся провести своего подзащитного по пути добра, какое-либо благо для себя самого?

«Это заслуга, которая ему зачтётся, и это повлияет и на его продвижение, и на его счастье. Он счастлив, когда видит, что заботы его увенчались успехом; он радуется этому, как наставник радуется успехам своего ученика».

502-а. Несёт ли он ответственность, если не справился со своей задачей?

«Нет, поскольку он и так сделал всё, что от него зависело».

503. Дух-защитник, который видит, что подопечный его, вопреки всем советам, идёт дурным путём, испытывает ли от этого мучения, и не будет ли это причиной, смущающей его блаженство?

«Он скорбит о его заблуждениях, он его жалеет; но печаль эта не обладает терзаниями земного отцовства, потому как он знает о том, что этому злу есть своё лекарство и что то, что не делается сегодня, совершится завтра».

504. Можем ли мы узнать имя своего заступника или ангела-хранителя?

«Как хотите вы знать имена, которых для вас не существует? Или вы полагаете, что среди Духов есть лишь те, с кем вы знакомы?».

504-а. Как же тогда вызвать его, если не знаешь, как его звать?

«Дайте ему то имя, которое вам нравится, имя Высшего Духа, к которому вы питаете симпатию или которого почитаете; ваш дух-хранитель придёт на этот зов; ибо все Духи добра — братья и помогают друг другу».

505. Духи-заступники, называющиеся именами известными, всегда ли они действительно те, чьи имена носят?

«Нет, но они носят имена Духов, которые им симпатичны и по приказу которых они часто и приходят. Вам нужны имена; вот они и берут себе такое имя, какое внушает вам доверие. Ведь когда вы не можете сами лично выполнить какую-то задачу, вы посылаете вместо себя кого-то иного, который будет действовать от вашего имени».

506. Когда мы будем в духовной жизни, узнаем ли мы там своего Духа-покровителя?

«Да, так как часто вы знали его и прежде, до своего воплощения».

507. Все ли Духи-покровители принадлежат обязательно к классу Духов Высших? Могут ли среди них быть те, что относятся к классу среднему? Может, например, отец стать Духом-хранителем своего ребёнка?

«Он может это, но покровительство предполагает определённую степень возвышения, и власть или добродетель по велению Божию. Отцу, оберегающему своего ребёнка, самому может при этом помогать Дух более высокий».

508. Духи, покинувшие землю в условиях сравнительно благоприятных, всегда ли могут защитить тех, кого любят и кто остался жить на земле после них?

«Их силы более или менее ограничены; положение, в котором они находятся, не всегда предоставляет им полную свободу действий».

509. Люди нравственно низшие и дикари также имеют своих Духов-хранителей? Если да, то принадлежат ли эти Духи к столь же высокому рангу, как и Духи-хранители людей достаточно продвинутых?

«При каждом человеке есть Дух, бдящий над ним, но миссии соответствуют своим целям. Ведь вы же не дадите ребёнку, задача которого всего лишь научиться читать, титул преподавателя философии? Прогресс Духа-покровителя следует за прогрессом Духа его подопечного. Так сами вы, имея при себе Высшего Духа, бодрствующего над вами, можете, в свою очередь, стать хранителем того Духа, что стоит ниже вас, и успехи, которых вы поможете ему добиться, будут способствовать также и вашему продвижению. Бог не требует от Духа большего, чем то, что могут дать его природа и степень развитости, которой он достиг».

510. Когда отец, опекающий своего ребёнка, сам вновь воплощается, то продолжает ли он опекать его?

«Это уже труднее, но в миг высвобождения он просит одного из симпатизирующих ему Духов посодействовать ему в этом деле. Духи, однако, берут на себя лишь те задачи, которые они могут довести до конца. Воплощённый Дух, особенно в мирах, существование в которых материально, слишком подчинён своему телу, чтобы целиком отдаться подобной задаче, т.е. оказывать личное содействие; и поэтому тем, кто недостаточно продвинут, оказывается помощь Духами, стоящими выше их, таким образом, что если один из них по какой-либо причине отсутствует, то его замещает другой».

511. Помимо Духа-хранителя, не прикреплён ли к каждому человеку также и какой-либо злой дух, ради того, чтобы подталкивать его ко злу и тем доставить ему возможность бороться между добром и злом?

«Прикреплён — не то слово. Правда то, что злые Духи стремятся отвратить от верного пути всякий раз, как им представляется случай; но когда один из них прикрепляется к какому-либо человеку, то делает он это по собственной инициативе, так как надеется, что тот будет его слушать; тогда и происходит борьба между добрым и злым, и тот в ней побеждает, кому человек позволяет взять верх над собой».

512. Может ли у нас быть несколько Духов-заступников?

«У каждого человека всегда есть симпатизирующие ему более или менее возвышенные Духи, которые питают к нему привязанность и интересуются им и его делами, как и такие Духи, которые помогают ему во зле».

513. Действуют ли симпатизирующие Духи в силу некоей своей миссии?

«Иногда они могут иметь временную миссию; но чаще всего их привлекает сходство мыслей и чувств, как в добре, так и во зле».

513-а. Так выходит, что симпатизирующие Духи могут быть как добрыми, так и злыми?

«Да, человек всегда найдёт симпатизирующих ему Духов, каков бы ни был его характер».

514. Родственные Духи — это те же самые Духи, что и симпатизирующие или оберегающие?

«Есть много оттенков как в оберегании, так и в симпатии; так что называйте их как хотите. Близкий, родственный Дух — это, скорее, друг дома».

Из этих объяснений, а также замечаний, сделанных по поводу природы Духов, привязанных к человеку, можно сделать следующие выводы:

Дух-заступник, ангел-хранитель или добрый гений — это тот, кто имеет своей задачей следовать за человеком по жизни и помогать ему в развитии его; природа этого Духа всегда превосходит природу подопечного.

Родственные Духи связаны с определёнными людьми узами более или менее длительными для того, чтобы быть им полезными в пределах своих сил, часто довольно ограниченных; они добры, но иногда мало продвинуты и даже немного легкомысленны; они охотно занимаются потребностями личной жизни и действуют лишь по приказу и с позволения Духов-хранителей.

Симпатизирующие Духи — это те, которых привлекают к нам какие-то особые привязанности и определённое сходство вкусов и чувств в добре и во зле; продолжительность их отношений почти всегда подчиняется обстоятельствам.

Злой гений — это несовершенный или извращённый Дух, привязавшийся к человеку с целью отвратить его от добра; но он действует по собственному побуждению, а не в силу того, что перед ним была поставлена такая миссия; его упорство находится в прямой зависимости от степени лёгкости, с которой он добивается своего; человек же всегда волен слушать его голос или оттолкнуть от себя этого Духа.

515. Что следует думать о тех особах, которые словно бы привязываются к некоторым индивидуумам с тем, чтобы неуклонно подталкивать их к гибели, или с тем, чтоб вести их по пути добра?

«Некоторые люди действительно словно бы зачаровывают других, и чары их кажутся необоримы. Когда это происходит ради зла, то это — Духи злые, которых пользуют другие злые Духи, чтобы лучше порабощать. Бог может позволить это, чтобы испытать вас».

516. Наш добрый и наш злой гений, могли бы они воплотиться, для того чтобы сопровождать нас в жизни более прямым образом?

«Это иногда случается; но часто также они поручают это другим воплощённым Духам, которые им симпатичны».

517. Есть ли такие Духи, которые привязываются к целой семье с тем, чтобы оберегать её?

«Некоторые Духи питают привязанность к членам одной и той же семьи, которые живут вместе и связаны любовью, но не верьте в Духов-покровителей расовой гордости».

518. Так как Духов привлекает к людям их симпатия, то не происходит ли с ними то же в отношении собраний людей, вызванных какими-либо конкретными причинами?

«Духи в основном бывают там, где находятся подобные им; там они более ощущают себя в своей стихии и более уверены, что их послушают. Человек привлекает к себе Духов в зависимости от своих склонностей, будь он один или составляет коллективное целое, как, например, общество, город или народ. Значит, есть общества, города и народы, которым помогают Духи более или менее высокие в зависимости от характера и страстей, в них господствующих. Несовершенные Духи отдаляются от тех, кто их отвергает; из этого следует, что нравственное совершенствование всех коллективов, как и нравственное совершенствование отдельных людей ведёт к удалению злых Духов и привлечению Духов добрых, которые возбуждают и поддерживают чувство добра в массах, как другие могут раздувать в них дурные страсти».

519. Имеют ли скопления людей, такие, как общества, города, нации, своих особых Духов-хранителей?

«Да, так как эти собрания являются коллективными индивидуальностями, идущими к общей цели и нуждающимися в высшем руководстве».

520. Более ли они высокой природы Духи-хранители масс, чем Духи, опекающие отдельных людей?

«Всё относительно степени развитости как масс, так и этих отдельных людей».

521. Могут ли некоторые Духи помогать прогрессу искусства, покровительствуя тем, кто занимается им?

«Есть Духи, особо покровительствующие отдельным человеческим способностям и дарованиям; они помогают тем, кто вызывает их, если сочтут вызывающих такой помощи достойными; но что бы они стали делать с теми, кто обманываются на свой счёт и много на себя берут? Духи не отверзают ни глаз слепым, ни ушей глухим».

Древние делали их особыми божествами; Музы были не чем иным, как аллегорическими олицетворениями Духов-хранителей наук и искусств, подобно тому как под ларами и пенатами они разумели Духов-хранителей семьи. У современных народов искусства, различные роды деятельности, города, страны также имеют своих покровителей-заступников, это не кто иные, как Высшие Духи, хотя и выступают они под иными именами.

Так как у каждого человека есть симпатизирующие ему Духи, то из этого следует, что в коллективных целых общность симпатизирующих Духов находится в связи с общностью индивидов; что посторонние Духи привлекаются туда сходством мыслей и вкусов; словом; следует сказать, что эти объединения, так же как и отдельные люди, более или менее хорошо окружены, им помогают, и они подвержены влияниям в зависимости от характера мыслей большинства.

У народов причинами, привлекающими Духов, являются их нравы, привычки, преобладающий в народе характер, в особенности же законы, потому как характер нации отражается в её законах. Люди, устраивающие между собой торжество справедливости, побеждают тем самым влияние злых Духов. Повсюду, где законы освящают вещи несправедливые, противоположные человечности, там добрые Духи находятся в меньшинстве, а всё притекающая масса злых поддерживает нацию в плену господствующих над нею идей и парализует частичные добрые влияния, которые рассеиваются в толпе, словно редкие зёрна, разбросанные среди шипов. Изучая нравы народов или собраний людей, нетрудно составить себе понятие об оккультном населении, которое вторгается в их мысли и дела и через них проявляется.

 

Предчувствия

 

522. Всегда ли предчувствие является неким предупреждением Духа-заступника?

«Предчувствие — это интимный и оккультный совет, подаваемый Духом, желающим вам добра. Он также и в интуиции выбора, который делается человеком; это голос инстинкта. Дух, перед тем как воплотиться, имеет знание основных фаз своего существования, т.е. рода испытаний, в которые он вступает; если эти последние имеют выраженный характер, то он внутри себя сохраняет об этом определённое впечатление, и впечатление это, будучи голосом инстинкта, пробуждаясь перед наступлением назначенного часа, становится предчувствием».

523. Предчувствия и голос инстинкта всегда несколько неопределённы; что должны мы делать, когда у нас нет уверенности?

«Когда ты в неопределённости, обратись к своему доброму Духу или молись Господу, единому для всех нас отцу, о том, чтобы Он послал тебе одного из вестников своих, т.е. одного из нас».

524. Имеют ли предупреждения наших Духов-хранителей своей единственной целью нашу духовную жизнь или же также поведение, которого нам следует держаться в делах частной жизни?

«Всё вместе; они стараются сделать так, чтобы вы жили как можно лучше, но вы часто предпочитаете не слышать добрых предупреждений, и потому вы несчастны по собственной вине».

Духи-покровители помогают нам своими советами через голос совести, которым они говорят в нас; но так как мы не всегда придаём этому должное значение, то они дают нам и более прямые указания, пользуясь для этого людьми, окружающими нас. Пусть каждый проанализирует различные счастливые и несчастные обстоятельства своей жизни, и он увидит, что всегда получал советы, которыми, однако, не всегда пользовался и которые могли бы уберечь его от множества неприятностей, если бы он им последовал.

 

Влияние духов на события жизни

 

525. Оказывают ли Духи влияние на события жизни?

«Конечно, ведь они подают тебе советы».

525-а. Оказывают ли они влияние это как-нибудь ещё, помимо мыслей, внушаемых ими, т.е. обладают ли они непосредственным, прямым влиянием на совершение событий?

«Да, но они никогда не действуют за пределами законов природы».

Мы ошибочно представляем себе, будто действие Духов должно проявляться только посредством чрезвычайных феноменов; нам бы хотелось, чтобы они приходили с помощью чудес, и мы всегда воображаем их себе вооружёнными волшебной палочкой. Между тем ничего подобного нет; вот почему вмешательство их и представляется нам оккультным, и то, что делается при их содействии, кажется нам совершенно естественным. Так, например, они производят встречу двух людей, которым покажется, будто они встретились случайно; они внушают кому-то мысль пройти по такому-то или такому-то месту; они привлекут его внимание к тому или иному обстоятельству, если это должно привести к результату, которого они желают добиться; и в итоге окажется, что человек, будучи уверен, что он следует своему собственному побуждению, сохраняет тем самым свободу воли.

526. Поскольку Духи оказывают воздействие на материю, могут ли они вызвать определённый эффект с тем, чтобы заставить совершиться какому-либо событию? Например, какой-либо человек должен погибнуть: он поднимается по лестнице, лестница обламывается и человек погибает; не Духи ли вызывают облом этой лестницы для того, чтобы исполнилась судьба этого человека?

«Верно то, что Духи имеют действие на материю, но ради исполнения законов природы, а не для того, чтобы нарушать их, заставив в какой-то определённый момент свершиться событию, неожиданному и противоположному этим законам. В примере, который ты приводишь, лестница треснула оттого, что была трухлява, или оттого, что прочность её была недостаточна, чтобы выдержать вес данного человека; если судьба этого человека — погибнуть таким образом, то они внушат ему мысль подняться по этой лестнице, которая должна будет обломиться под его весом, и смерть его будет иметь вид самый естественный и не окажется надобности делать ради этого какое-то чудо».

527. Возьмём другой пример, где естественное состояние материи не причём, такой случай, когда человека убивает молния; он прячется от дождя под деревом, вспыхивает молния, и он убит. Могли ли Духи вызвать молнию и направить её на него?

«Это то же самое. Молния вспыхнула над этим деревом и в этот самый момент, потому что так должно было случиться по законам природы; молния не была направлена на это дерево потому, что под ним находился человек, но человеку была внушена мысль укрыться под тем деревом, в которое должна будет ударить молния; так как дерево было бы поражено молнией независимо от того, стоял или не стоял под ним человек».

528. Злонамеренный человек бросает в кого-либо какой-то предмет, который лишь слегка задевает его, но не поражает. Может ли некий благожелательный Дух отклонить этот предмет в сторону?

«Если человек не должен быть поражён, то благожелательный Дух внушит ему мысль отойти в сторону или же он сможет так повлиять на зрение его недруга, что тот прицелится плохо; потому что предмет, будучи брошен, летит по той траектории, которой он должен пролететь».

529. Что следует думать о заколдованных пулях, упоминаемых в некоторых легендах, которые будто бы всегда попадают в цель?

«Чистейший вымысел; человек любит чудеса и не довольствуется одними только чудесами природы».

529-а. Могут ли Духи, управляющие событиями жизни, встретить противодействие со стороны тех Духов, что желают противоположного?

«То, чего желает Бог, должно быть; если происходит задержка или возникла помеха, то это по воле Его».

530. Не могут ли легкомысленные и насмешливые Духи вызвать все эти мелкие затруднения, выступающие наперекор нашим планам, а также разлад наших предвидений; словом, не являются ли они творцами того, что в обиходе называется «мелкими невзгодами жизни человеческой»?

«Им нравятся эти дрязги, которые для вас объективно являются испытаниями, упражняющими ваше терпение; но они оставляют это дело, когда видят, что ничего не могут добиться. Однако было бы несправедливо и неточно возлагать на них все ваши просчёты и промахи, главными виновниками которых являетесь вы сами, по собственной ветрености и оплошности, потому что можешь быть уверен, что если твоя посуда бьётся, то это, скорее, проявление твоей личной неловкости, чем ловкости Духов».

530-а. Духи, вызывающие различные неприятности, поступают ли так в силу враждебности к данному человеку, или же просто нападают на первого встречного, без определённой причины, из одной только злобы?

«И то, и другое; иногда это бывают враги, которых вы наживаете себе в этой жизни или в другой, и которые преследуют вас; а иной раз это происходит и без всякого повода».

531. Угасает ли недоброжелательство тех, кто причинял нам зло на земле, вместе с их телесной жизнью?

«Часто они признают свою несправедливость и то зло, которое они причинили; но часто их враждебность к вам сохраняется, и тогда они продолжают преследовать вас, если Бог дозволяет это для дальнейшего испытания вашего».

531-а. Можно ли положить этому конец и каким образом?

«Да, можно молиться за них, и если воздавать им добром за зло, то они, в конце концов, начинают понимать свою неправоту; в общем же, если суметь поставить себя выше их происков, то они прекращают их, как только видят, что ничего преследованиями своими не добиваются».

Опыт показывает, что некоторые Духи продолжают свою месть из одного существования в другое, и что, таким образом, обидчик рано или поздно искупает те обиды, которые он кому-либо нанёс.

532. Есть ли у Духов сила отводить несчастья от некоторых людей и привлекать к ним благополучие?

«Не целиком, так как есть несчастья, возложенные на них Провидением; но они ослабляют ваши муки, сообщая вам терпение и смирение.

Знайте также, что часто от вас зависит отвернуть от себя все эти несчастья и беды или по меньшей мере ослабить их: Бог дал вам разум, чтобы вы им пользовались, и именно в этом Духи в особенности приходят к вам на помощь, внушая добрые мысли; но они помогают лишь тем, кто умеет сам помочь себе; в этом смысл слов: Ищите, и обрящете; стучите, и отворят вам.

Знайте ещё и то, что кажущееся вам злом не всегда зло; часто из него выходит добро, большее этого зла, и вот как раз этого вы и не понимаете, потому что думаете лишь о настоящем моменте либо о собственной персоне».

533. Могут ли Духи помочь в получении тех даров богатства, если их об этом просят?

«Иногда да, и в качестве испытания, но чаще всего они отказывают в этом, как вы отказываете ребёнку, захотевшему того, чего не следует».

533-а. Добрые или же злые Духи удовлетворяют такие просьбы?

«И те, и другие; это зависит от намерения; но чаще всего это Духи, желающие вовлечь вас во зло и нашедшие для этого лёгкое средство в тех наслаждениях, какие доставляет богатство».

534. Когда обстоятельства роковым образом противятся нашим планам, не происходит ли это из-за влияния какого-либо Духа?

«Иной раз это Духи, другой, и чаще всего, ваша собственная неловкость. Положение и характер имеют большое влияние. Если вы упорствуете не на своём пути, то Духи здесь ни при чём; вы сами себе злые гении».

535. Когда с нами случается какое-либо счастливое событие, то нашего ли Духа-хранителя должны мы благодарить?

«Благодарите, скорее, Господа Бога, без позволения Его ничего не происходит, затем уже добрых Духов, Его исполнителей».

535-а. Что происходит, если не поблагодарить Его?

«То, что происходит с неблагодарными».

535-б. Но есть же люди, которые и не молятся, и не благодарят, но во всём преуспевают?

«Да, но нужно видеть конец этой истории; они очень дорого заплатят за мимолётное счастье, которого не заслуживают, потому что чем более они получают, тем более им придётся отдавать».

 

Воздействие Духов на природные явления

 

536. Великие явления природы, какими являются, например, волнения стихий, вызваны ли они случайными причинами или же у них у всех есть цель, определённая Провидением?

«У всего сущего есть своя причина, благодаря которой оно и есть, и ничего не происходит без соизволения Божьего».

536-а. Всегда ли явления эти имеют объектом своим человека?

«Иногда возникновение их непосредственно связано с человеком, но часто у них нет иной цели, кроме восстановления равновесия и гармонии физических сил природы».

536-б. Мы прекрасно понимаем, что воля Божия является первопричиной как в этом, так и во всём прочем; но поскольку нам известно, что Духи оказывают воздействие на материю и являются проводниками Божьей воли, то мы спрашиваем, не оказывают ли некоторые из них какого-то влияния на стихии, чтобы возбуждать эти последние, успокаивать и направлять?

«Но ведь это же совершенно ясно; или вы полагаете, будто может быть как-то иначе? Бог не занимается прямым влиянием на материю; у Него есть преданные исполнители на всех ступенях иерархии миров».

537. Мифология древних целиком основана на спиритических идеях с той лишь разницей, что они рассматривали Духов как божеств; и они представляют нам эти божества, или Духов, наделёнными особыми правами и обязанностями; так, одни заведовали ветрами, другие — молнией, третьи покровительствовали земледелию и т.д.; лишена ли такая вера основания?

«Она настолько мало лишена основания, что ещё не дотягивается до всей истины».

537-а. По этой же причине могут быть и Духи, обитающие внутри Земли и направляющие геологические процессы?

«Эти Духи не живут буквально в подземелье, но они направляют и руководят, в согласии со своими обязанностями, теми вещами и процессами, которые находятся в их ведении. Однажды у вас будет объяснение этих явлений, и тогда вы сможете лучше понять их».

538. Составляют ли Духи, направляющие явления природы, особую категорию в духовном мире? Являются ли они существами отдельными от всех прочих, или же это Духи, которые были воплощены, как и мы?

«Это Духи, которые будут или уже были воплощены».

538-а. Принадлежат ли эти Духи к высшим или к низшим рангам духовной иерархии?

«Это определяется тем, насколько роль их материальна или разумна; одни приказывают, другие исполняют; те, кто производят материальные явления, принадлежат всегда к низшему рангу, как среди Духов, так и среди людей».

539. В производстве некоторых явлений, бурь например, участвует ли какой-то один Дух или же они соединяются всей массой?

«Неисчислимыми массами».

540. Духи, оказывающие влияние на природные явления, действуют ли со знанием дела по собственной воле или в силу какого-то инстинктивного и бездумного побуждения?

«Одни — да, другие — нет. Возьму такое сравнение: представь себе мириады животных, что строят в море острова и архипелаги; думаешь ли ты, будто за всем этим не стоит цель, намеченная Проведением, и что это преобразование поверхности земного шара не является необходимым для всеобщей гармонии? Между тем, вещи эти совершаются животными, которые стоят на самой низшей ступени развития и заботятся лишь о собственных нуждах, не имея ни малейшего понятия о том, что они — инструменты Божьи. Так вот! Так же точно самые низшие Духи полезны целому; в то время, как они примеряются к жизни, и прежде чем у них возникнет полное сознание своих поступков и свободы своей воли, они воздействуют на некоторые явления, инструментами для исполнения которых они являются, не подозревая об этом; сначала они просто исполнители; позднее, когда разовьётся их разум, они будут приказывать и направлять вещи мира материального; ещё позднее они смогут направлять вещи мира морального. Таким вот образом всё служит, всё соединяется в природе, от изначального атома до архангела, который сам начинал, будучи атомом; изумительный закон гармонии, всеохватывающую целостность которого пока что не может охватить ваш ограниченный Дух».

 

Духи во время битв

 

541. Когда происходит сражение, то с каждой ли стороны присутствуют Духи, которые ей помогают и поддерживают её?

«Да, и которые укрепляют их мужество.»

Именно так когда-то древние изображали богов, принимающих сторону того или иного народа. Боги эти были не чем иным, как Духами, изображаемыми в аллегорических образах.

542. Но ведь на войне справедливость находится всегда только с одной стороны; как же Духи могут встать на сторону того, кто не прав?

«Вам же прекрасно известно, что есть Духи, стремящиеся лишь к разладу и разрушению; для них война есть война: справедливость дела их мало трогает».

543. Могут ли некоторые Духи повлиять на полководца в его замыслах и планах кампании?

«Без всякого сомнения, Духи могут влиять на эти замыслы, как и на всякие иные».

544. Могли бы злые Духи подтолкнуть полководца на осуществление операций, ведущих его к поражению?

«Да, но разве у него нет своей воли и свободы? Если его рассудок не позволяет ему отличить идею истинную от ложной, то он испытывает на себе последствия этого, и ему было бы лучше не отдавать приказы, а быть рядовым исполнителем».

545. Может ли полководец быть иногда направляем чем-то вроде второго зрения, интуитивным знанием, которое заранее показывает ему результат его операций?

«Именно так оно часто и происходит у гения; это то, что он называет вдохновением и что позволяет ему действовать с определённого рода уверенностью; это вдохновение приходит к нему от Духов, руководящих им и использующих для дела способности, которыми он одарён».

546. Кем становятся с Духи тех, кто погибает в пылу боя? Интересуются ли они ещё битвой после своей смерти?

«Некоторые из них интересуются, другие же удаляются от этого места».

На поле битвы происходит то же, что имеет место во всех случаях насильственной смерти: в первый миг Дух удивлён и как бы оглушён, ему не верится, что он мёртв; ему кажется, будто он всё ещё участвует в сражении: лишь понемногу действительность открывается ему.

547. Духи, которые сражались друг с другом в земной жизни, признают ли врагов друг в друге и после смерти и всё так же ли исполнены они взаимной вражды?

«В такие моменты Дух никогда не сохраняет хладнокровия. В первый миг он может ещё злиться на своего неприятеля и даже преследовать его; но когда он собирается с мыслями, то видит, что возбуждение его отныне беспредметно; однако он всё ещё более или менее сохраняет следы злобы в зависимости от своего характера».

547-а. Слышит ли он ещё шум оружия?

«Да, вполне».

548. Дух, невозмутимо присутствующий при сражении как зритель, является ли он свидетелем отделения души от тела, и в каком виде явление это ему представляется?

«Мало бывает смертей мгновенных. Большую часть времени Дух, тело которого получило смертельное ранение, пока что не сознаёт этого; когда он начинает узнавать самого себя, то тогда можно различить Дух, двигающийся рядом со своим трупом; это представляется столь естественным, что вид мёртвого тела не производит никакого неприятного впечатления; поскольку вся жизнь переносится в Дух, то он один и привлекает внимание, с ним именно ведётся беседа или ему отдаются приказы».

 

Договоры

 

549. Есть ли доля истины в рассказах о договорах, которые заключаются со злыми Духами?

«Нет, таких договоров нет, но есть злая природа, симпатизирующая злым Духам. Например: у тебя есть желание мучить своего соседа, но ты не знаешь, как за это взяться; тогда ты призываешь к себе низших Духов, которые, как и ты, жаждут лишь зла, и за свою помощь тебе они желают, чтобы ты служил им в их злых замыслах; но из этого не следует, что твой сосед не сможет освободиться от них с помощью противоположных заклинаний и своей воли. Тот, кто хочет совершить злое дело, тем самым призывает себе на помощь Духов злых; и тогда он вынужден служить им, как и они служат ему, ибо они также нуждаются в нём ради зла, какое они хотят совершить. В этом только и заключается договор».

Зависимость от низших Духов, в которой человек иногда оказывается, происходит из-за его приверженности дурным мыслям, которые они ему внушают, а не от каких-либо договорных обязательств между ними и им.

Договор в обиходном смысле, придаваемом этому слову — это аллегория, рисующая злую природу, симпатизирующую злотворным Духам.

550. Каков смысл фантастических легенд, согласно которым люди якобы продали свою душу Сатане, чтобы получить от него какие-то преимущества?

«Во всех сказках содержится некий урок и нравственный смысл; ваша же беда в том, что вы всегда понимаете их буквально. Данная легенда — аллегория, которая может быть объяснена таким образом: тот, кто призывает на помощь Духов, дабы получить от них дары фортуны или какое иное преимущество, поступая так, тем самым ропщет на Провидение; он отказывается от полученной миссии и от испытаний, которым должен здесь подвергнуться, и последствия этого он испытает в своей будущей жизни. Это не значит, что душа его будет навечно ввергнута в несчастье; но поскольку вместо того, чтобы освобождаться от материи, он всё более и более погружается в неё, то того, что составляло радость его на земле, он не будет иметь в мире Духов, пока не искупит всё это новыми испытаниями, быть может, ещё более внушительными и мучительными, чем те, от которых он отказался. Из-за своей любви к материальным наслаждениям он ставит себя в зависимость от нечистых Духов; молчаливое соглашение между ними и им ведёт его к гибели, но ему всегда легко порвать это соглашение при содействии добрых Духов, коль скоро у него есть на то твёрдое желание».

 

Оккультная сила. Талисманы. Колдуны

 

551. Может ли злой человек с помощью злого Духа, преданного ему, причинить зло своему ближнему?

«Нет, Бог бы этого не дозволил».

552. Что думать о вере в силу сглаза, которой якобы обладают некоторые особы?

«У некоторых людей очень велика магнетическая сила, которой, однако, они могут давать весьма дурное применение, если их собственный Дух злой, и в этом случае им могут помогать иные злые Духи; но не верьте в некую мнимую магическую силу, которая существует лишь в воображении суеверных людей, ничего не знающих о подлинных законах природы. Приводимые факты — это факты естественные, но плохо наблюдаемые и ещё хуже понятые».

553. Каково может быть действие словесных формул и приёмов, с помощью которых некоторые люди претендуют подчинить себе волю Духов?

«Действие их будет таково, что люди, действительно верящие во всё это, окажутся смешны; в противном же случае это будут просто мошенники, заслуживающие наказания. Всякие словесные формулы — не более, чем фиглярство; нет ни одного сакраментального слова, ни одного кабалистического знака, никакого талисмана, который обладал бы каким-либо действием на Духов, ибо они привлекаются лишь мыслью, а не материальными вещами».

553-а. А разве некоторые из самих Духов не диктовали кабалистических формул?

«Да, вам встречаются такие Духи, которые указывают разные знаки, странные слова или которые предписывают вам определённые действия, с помощью которых вы делаете то, что у вас называется заговорами; но можете быть вполне уверены, что Духи эти смеются над вами и злоупотребляют вашим доверием».

554. Тот, кто, справедливо или нет, верит в то, что он называет силой своего талисмана, не может ли он этой самой верой привлечь к себе какого-либо Духа, потому что тогда действует мысль, а талисман — не более чем символ, помогающий ему направить эту мысль?

«Это верно; но природа привлекаемого Духа зависит от чистоты намерения и высоты чувств вызывающего; но редко бывает, чтобы тот, кто настолько прост, чтоб верить в силу какого-то талисмана, не преследовал цель скорее материальную, чем моральную; в любом случае это означает мысленную незначительность и слабость, а это уже само по себе привлекает Духов несовершенных и проказливых».

555. Какой смысл следует вкладывать в понятие колдун?

«Те, кого вы называете колдунами — люди, если они исполнены доброй воли, одарённые определёнными способностями, каковы, например, магнетическая сила или второе зрение; и тогда, поскольку они делают вещи, которых вы не понимаете, вы верите, будто они одарены сверхъестественной силой. Разве ваши учёные зачастую не выглядели колдунами в глазах невежд?»

Спиритизм и магнетизм дают нам ключ к пониманию великого множества явлений, о которых невежество сочинило бесконечное число самых невероятных небылиц, в которых факты оказались утрированы силой воображения. Знание, просвещённое двумя этими науками, образующими единое целое, поскольку оно показывает реальность этих вещей и их истинную причину, есть лучшая защита от идей суеверия, ибо оно показывает, что возможно и что невозможно, и то, что находится в пределах законов природы, и то, что есть не более, чем нелепое верование.

556. Действительно ли некоторые люди обладают даром исцелять простым прикосновением?

«Магнетическая сила может простираться и на это, когда её поддерживают чистота чувств и горячее желание творить добро, ибо тогда добрые Духи приходят к вам на помощь; но не следует доверять рассказам людей слишком доверчивых или чересчур увлечённых, всегда готовых видеть чудеса в вещах самых простых и естественных. Следует также остерегаться заинтересованных рассказов тех, кто использует людскую легковерность ради своей корысти».

 

Благословение и проклятие

 

557. Могут ли благословение и проклятие привлечь добро и зло к тем, кто является их объектом?

«Бог вовсе не слушает несправедливого проклятия, и тот, кто произносит его, виновен в Его глазах. Так как у нас имеются два противоположных гения: один добр, другой зол, то в этом может выразиться их временное влияние, распространяющееся даже на материю; но влияние это имеет место лишь по воле Божьей и как дополнительное испытание для того, на кого оно направлено. Впрочем, чаще всего проклинают именно злых и благословляют добрых. Но ни благословение, ни проклятие никогда не могут отвернуть Провидение от пути справедливости; оно поражает проклятого лишь потому, что он зол, и защита его распространяется лишь на того, кто её достоин».

Глава Десятая - ЗАНЯТИЯ И МИССИИ ДУХОВ

Занятия и назначения у Духов

558. Есть ли у Духов какие-то дела помимо личного самоусовершенствования?

«Они содействуют поддержанию гармонии Вселенной, исполняя волю Бога, помощниками Которого являются. Духовная жизнь — занятие постоянное, не имеющее в себе ничего мучительного, как у вас, на земле, так как у Духов нет ни физической усталости, ни забот, связанных с физическими потребностями».

559. Выполняют ли и низшие и несовершенные Духи некоторую полезную задачу во Вселенной?

«У всех есть свои обязанности. Разве самый последний каменщик не участвует в строительстве здания вместе с архитектором?» (540).

560. Каждый ли из Духов обладает своими особыми свойствами?

«Все мы должны пожить всюду и приобрести знание обо всех вещах, попеременно бывая во всех частях Вселенной. Но, как сказано в Экклезиасте, всему своё время; так, один сегодня исполняет свою судьбу в этом мире, другой исполнит её или уже исполнил в иное время на земле, в воде, в воздухе и т.п.».

561. Постоянны ли функции, которые выполняют Духи в общем порядке вещей, для каждого или же принадлежат к исключительным правам и обязанностям определённых классов?

«Все должны пройти через различные ступени иерархии для того, чтобы усовершенствоваться. Бог в справедливости Своей не мог дать одним знание без труда, тогда как другим оно достаётся в величайшем напряжении».

Так же среди людей: ни один не достигает высшей степени мастерства в каком-либо роде деятельности, не почерпнув предварительно необходимых знаний, упражняя начальные навыки избранной деятельности.

562. Пребывают ли Духи самого высокого ранга, так как им более нечего приобретать, в абсолютном покое или у них также есть какие-либо занятия?

«Неужели же им целую вечность быть без дела? Вечная праздность была бы вечной пыткой».

562-а. Каков же характер их занятий?

«Получать приказы напрямую от Бога, распространять их по всей Вселенной и следить за их исполнением».

563. Духи непрестанно заняты чем-то?

«Да, непрестанно, если учитывать то, что мысль их всегда в действии, ибо они живут мыслью. Но не следует уподоблять занятия Духов занятиям людей; сама деятельность эта для них радость и наслаждение в сознании того, что они приносят пользу».

563-а. Можно понять это, когда речь идёт о добрых Духах; но так ли это с Духами низшими?

«Низшие Духи задействованы в вещах, сходных их природе. Неужели бы вы сами доверили чернорабочему или какому невежде работу, справиться с которой может лишь человек разума?».

564. Есть ли среди Духов такие, которые пребывают в праздности, или не занимаются никаким полезным делом?

«Да, но это состояние временно и подчинено развитию их разума. Разумеется, есть среди них и такие, которые, как это бывает среди людей, живут только для себя; но эта праздность давит на них, и рано или поздно желание продвижения заставляет их испытывать нужду в деятельности, и тогда они счастливы тем, что нашли себе применение. Мы говорим о Духах, достигших той точки, когда они осознают самих себя и собственную свободную волю; потому что при своём создании они подобны новорождённым детям, поступающим более по инстинкту, нежели по определённой воле».

565. Знакомятся ли Духи с нашими произведениями искусства и интересует ли оно их?

«Они интересуются тем, что может свидетельствовать о вашем духовном росте и прогрессе».

566. Дух, занимавшийся на земле определённым родом деятельности, бывший, к примеру, живописцем, архитектором, продолжает ли он в мире Духов интересоваться теми работами, которым отдавал предпочтение при жизни здесь?

«Всё сливается для него в общей цели. Если он добр, то интересуется данным предметом в той мере, в какой он может позволить ему помогать душам в их воздвижении к Богу. Вы, однако, забываете, что Дух, занимавшийся каким-либо искусством в одном из известных вам его воплощений, в ином существовании, вам не известном, вполне мог заниматься совершенно иным делом, так как нужно, чтобы он знал и умел всё для того, чтобы быть совершенным; так, в зависимости от степени своего прогресса, он может вообще не иметь никакой специальности; именно это я имел в виду, говоря, что всё сливается для него в общей цели. Отметьте ещё и следующее: то, что вам в вашем отсталом мире представляется возвышенным, есть не более чем детская безделка по шкале миров более продвинутых. Как вы можете хотеть, чтобы Духи, живущие в мирах, где существуют искусства, неведомые вам, восхищались тем, что, на их взгляд, не более чем ученическая поделка? Я уже говорил: они интересуются тем, что может свидетельствовать о прогрессе».

566-а. Мы понимаем, что так должно быть для очень продвинутых Духов; но мы говорим о более заурядных, которые ещё никак не поднялись над земными идеями.

«Для них всё иначе; их точка зрения более ограничена, и они могут восхищаться тем, что восхищает вас».

567. Вмешиваются ли иногда Духи в наши занятия и удовольствия?

«Заурядные Духи, как ты их называешь, да; они вообще непрестанно вокруг вас и, в зависимости от своего характера, принимают активное участие в том, чем вы занимаетесь; и действительно нужно, чтобы было так, потому что это толкает людей по разным тропам жизни, возбуждает или умеряет их страсти».

Духи занимаются вещами этого мира в зависимости от степени своего превосходства или несовершенства. Высшие Духи, без сомнения, обладают способностью рассматривать их в мельчайших подробностях, но они делают это лишь в той мере, в какой это способствует прогрессу; одни лишь низшие Духи придают этому значение в зависимости от воспоминаний, которые ещё свежи в их памяти, и от материальных представлений, которые ещё не стёрлись в них окончательно.

568. Духи, которые должны исполнить некоторые миссии, совершают это в блуждающем или воплощённом состоянии?

«Они могут иметь миссии для исполнения как в том, так и в этом состоянии; для некоторых из блуждающих Духов это великое занятие».

569. В чём заключаются миссии, которые могут быть поручены скитающимся Духам?

«Они так разнообразны, что было бы невозможно описать их; есть среди них, однако, и такие, которые вы не можете понять. Духи исполняют волю Божию, и вы не можете постичь все Его замыслы».

Миссии Духов всегда имеют добро своей целью. Либо как Духи, либо как люди,они имеют нагрузку помогать прогрессу человечества, народов или отдельных людей; в более или менее широком, специальном кругу идей подготавливать пути для определённых событий, следить за исполнением определённых вещей. У некоторых из них миссии более ограниченные и, так сказать, личные или имеющие сугубо местное значение, как-то: уход за больными, умирающими, скорбящими, присмотр над теми, гидами и хранителями кого они стали, управление ими через подаваемые им советы или внушаемые им благие устремления. Можно сказать, что родов миссий и поручений столько же, сколько и родов интересов, которые должны найти своё осуществление и удовлетворение, будь то в физическом мире или в нравственном. Дух продвигается в зависимости от образа, каким он исполняет свою задачу.

570. Всегда ли Духи проникают в замыслы, порученные их исполнению?

«Нет; есть среди них такие, которые являются слепыми орудиями, но другие очень хорошо понимают, ради какой цели они действуют».

571. Только ли высокие Духи исполняют миссии?

«Важность миссии находится в прямой связи со способностями и возвышением Духа. Посыльный, доставляющий депешу, также исполняет некую миссию, но это не та миссия, которая выпала на долю генералу».

572. Миссия Духу назначается, или же он выбирает её по своему желанию?

«Он просит о ней и счастлив, когда её получает».

572-а. Могут ли одну и ту же миссию просить сразу несколько Духов?

«Да, часто бывает несколько кандидатов, но не все бывают приняты».

573. В чём заключается миссия воплощённых Духов?

«Просвещать людей; помогать их продвижению; улучшать их учреждения средствами прямыми и материальными; но миссии их более или менее общие и важные; тот, кто обрабатывает землю, также исполняет определённую миссию, как и тот, кто правит, или тот, кто учит. Всё взаимосвязано в природе; в то самое время, как Дух очищается через воплощение, он содействует в этой форме исполнению видов Провидения. У каждого здесь своя миссия, потому что каждый может быть для чего-либо полезен».

574. Какова может быть на Земле миссия людей, добровольно бесполезных?

«Действительно, есть люди, живущие лишь для самих себя и не способные быть ни для чего полезными. Это бедные, несчастные существа, которых следует жалеть, потому что жестоким будет искупление ими своей добровольной бесполезности, и их наказание часто начинается уже здесь через скуку и отвращение к жизни».

574-а. Поскольку у них был выбор, почему они предпочли тот образ жизни, который ничем не мог быть им полезен?

«Среди Духов также есть ленивые, которые отступают от трудовой жизни, Бог дозволяет им это; но позднее и на собственном горьком опыте они поймут неудобства своей бесполезности, и они же первые попросят возможности наверстать упущенное время. Может быть также и то, что прежде они избрали себе жизнь более значительную, но, раз взявшись за дело, отступили и позволили внушениям Духов, поощряющих их в праздности, увлечь себя».

575. Обычные занятия представляются нам скорее обязанностями, чем миссиями в полном смысле этого слова. Миссия, согласно идее, придаваемой этому слову, имеет характер менее исключительной и, главное, менее личной важности. С этой точки зрения, как можно узнать, что какой-либо человек имеет на Земле какую-либо реальную миссию?

«По великим делам, которые он совершает, по тому прогрессу и тем успехам, к которым он приводит себе подобных».

576. Люди, имеющие важную миссию, были ли к ней предназначены до своего рождения, и знают ли они об этом?

«Иногда, да; но чаще всего это им не известно. Приходя на Землю, они имеют весьма смутную цель; их миссия вырисовывается после их рождения и смотря по обстоятельствам. Бог подводит их к пути, на котором они должны исполнить Его намерения».

577. Когда человек совершает что-то полезное, всегда ли он делает это в силу какой-либо предыдущей и предопределённой миссии или может получить не предусмотренную миссию?

«Всё, что человек делает, не является результатом предопределённой миссии; он часто является инструментом, которым пользуется какой-либо Дух ради того, чтобы исполнить какую-то вещь, которую он считает полезной. Например, какой-то Дух полагает, что было бы хорошо написать книгу, чем бы он сам и занялся, если бы был воплощён; он ищет тогда писателя, наиболее способного понять его мысль и выразить её; он даёт ему о ней идею и направляет его в исполнении. Так, этот человек пришёл на Землю вовсе не с миссией создать подобное сочинение. То же происходит с некоторыми произведениями искусства и научными открытиями. Нужно ещё сказать, что во время сна тела воплощённый Дух прямо и непосредственно сообщается со скитающимся Духом, и они договариваются об исполнении».

578. Может ли Дух не исполнить назначения по собственной вине?

«Да, если это не Высший Дух».

578-а. Каковы для него последствия этого?

«Ему придётся возобновить свою задачу: в этом его наказание; и затем, он подвергается последствиям зла, причиной которого он стал».

579. Поскольку Дух получает свою миссию от Бога, то как может Бог доверить миссию важную и имеющую общий интерес Духу, который мог бы её и не исполнить?

«Разве не знает Бог, что полководец Его одержит победу или будет побеждён? Он знает это, будьте в том уверены, и Его планы, когда дело имеет особую важность, никогда не возлагаются на тех, которые должны оставить свой труд на полпути. Для вас весь вопрос в знании будущего, которым Бог обладает, но которое вам не дано».

580. Имеет ли Дух, воплощающийся ради исполнения определённой миссии, те же опасения, что и тот, который проходит через это как через испытание?

«Нет, у него уже есть опыт».

581. Люди, являющиеся светом рода человеческого, освещающие его своим гением, естественно, имеют какую-то миссию; но среди них есть и такие, что ошибаются, и наряду с великими истинами распространяют и великие заблуждения. Как следует рассматривать их миссию?

«Как искажённую ими самими же. Они находятся ниже задачи, за которую взялись. Следует, однако, считаться и с обстоятельствами: гениальные люди нередко вынуждены были говорить в согласии с эпохой, в которую они жили, и то учение, которое представляется ошибочным или детским в эпоху более продвинутую, могло быть вполне достаточным для своего века».

582. Можно ли рассматривать отцовство как миссию?

«Бесспорно, это миссия; в то же время это и очень большая обязанность, которая налагает на человека ответственность и имеет для его будущего значение куда большее, чем думает сам человек. Бог поместил ребёнка под опеку его родителей, чтобы они направляли его по пути добра, и облегчил им задачу, придав ребёнку организацию хрупкую, нежную и податливую, что делает его доступным всем впечатлениям; но есть такие родители, которые более занимаются деревьями своего сада, стремясь сделать их плодоносными, чем заботятся о том, чтобы исправить характер своего ребёнка. И если он не устоит по их вине, они понесут наказание за это, и страдания ребёнка в будущей жизни падут на них, так как они не сделали того, что зависело от них для его продвижения по пути добра».

583. Если ребёнок, несмотря на заботы родителей, всё же идёт по дурному пути, ответственны ли они?

«Нет, но чем хуже задатки ребёнка, тем тяжелее их задача и тем больше будет их заслуга, если им удастся отвратить его от пути зла».

583-а. Если ребёнок становится добрым, несмотря на пренебрежение и дурные примеры своих родителей, зачтутся ли им его достоинства?

«Бог справедлив».

584. Какова может быть природа миссии завоевателя, имеющего целью лишь удовлетворение своего честолюбия, не отступающего ради достижения этой цели ни перед какими бедствиями, которые она влечёт за собой?

«Чаще всего он лишь орудие, которым Бог пользуется ради исполнения Своих намерений, и бедствия эти нередко просто средство, чтобы ускорить прогресс народа».

584-а. Тому, кто является орудием этих преходящих бедствий, чуждо добро, которое может из них выйти, так как он ставил перед собой лишь личную цель; тем не менее, воспользуется ли он этим добром?

«Каждому воздаётся по делам его, т.е. по добру, которое он хотел сделать, и благородству его намерений».

У воплощённых Духов есть занятия, свойственные их телесному существованию. В скитающемся или дематериализованном состоянии их занятия соразмерны степени их прогресса.

Одни путешествуют по разным планетам, учатся и готовятся к новому воплощению.

Другие, более продвинутые, занимаются прогрессом, направляя события и внушая плодотворные мысли; они помогают гениальным людям, способствующим продвижению человечества.

Третьи воплощаются с миссией прогресса.

Четвёртые берут под свою опеку индивидуумов, семьи, организации, города и народы, ангелами-хранителями, гениями-заступниками и дружественными Духами которых они становятся.

Пятые, наконец, управляют природными явлениями и стихиями, прямыми агентами которых они являются.

Заурядные Духи вмешиваются в наши занятия и развлечения.

Нечистые или несовершенные Духи в страданиях и тоске ожидают момента, когда Богу угодно будет предоставить им средства развития. Если они творят зло, то лишь наперекор добру, которым они пока не могут наслаждаться.

Глава Одиннадцатая - ТРИ ЦАРСТВА

1. Минералы и растения. — 2. Животные и человек. — 3. Метампсихоз.

 

Минералы и растения

585. Что вы думаете о разделении природы на три царства или на два класса: существ органических и неорганических? Некоторые выделяют род человеческий в четвёртый класс. Какая из этих классификаций предпочтительней?

«Он все хороши; всё зависит от точки зрения. В материальном отношении есть лишь существа органические и неорганические; с точки зрения моральной, существуют, очевидно, четыре степени».

Эти четыре степени действительно имеют выраженные характеры, хотя границы их и представляются не очень чёткими: неживая материя, образующая царство минералов, содержит в себе лишь механическую силу; растения, состоящие из неживой материи, одарены жизненностью, и животные, состоящие из неживой материи, одарены жизненностью и наделены, сверх того, ещё своего рода инстинктивным, ограниченным умом, обладающим сознанием своего существования и своей индивидуальности; человек, имеющий всё, что есть в растениях и животных, господствует над всеми другими классами своим особым, неограниченным умом, дающим ему сознание своего будущего, постижение вещей сверхматериальных и знание о Боге.

586. Имеют ли растения сознание своего существования?

«Нет, они не думают, они обладают лишь органической жизнью».[21]

587. Есть ли у растений чувства? Страдают ли они, когда их калечат?

«Растения получают физические впечатления, воздействующие на материю, но у них нет восприятий; как следствие, они не имеют чувства боли».

588. Сила, притягивающая растения друг к другу, независима ли она от их воли?

«Да, поскольку они не думают. Это механическая сила материи, воздействующая на материю: они не смогли бы этому воспротивиться».

589. Некоторые растения, например мимоза и мухоловка, имеют особые движения, которые свидетельствуют о большой чувствительности и, в некоторых случаях, о своего рода воле, как, например, мухоловка, лопасти которой схватывают муху, севшую на её цветок, чтобы пить нектар; мухоловка словно готовит ей западню, чтобы затем убить её. Одарены ли эти растения способностью мыслить? Есть ли у них воля и не составляют ли они промежуточного класса между растительным миром и миром животным? Не переход ли это от одного к другому?

«В природе всё есть переход, в силу самого факта, что нет ничего схожего, но всё, тем не менее, поддерживается. Растения не думают и, следовательно, не обладают волей. Устрицы и все зоофиты не наделены мыслью: в них лишь слепой и естественный инстинкт».

Человеческий организм являет нам примеры подобных движений без участия воли в функциях пищеварения и кровообращения; пилорий сжимается при соприкосновении с некоторыми телами, чтобы загородить им проход. То же самое должно происходить и с мимозой, движения которой никак не предполагают необходимости восприятия и ещё менее — воли.

590. Разве нет у растений, как у животных, инстинкта самосохранения, который побуждает их искать то, что может быть им полезным, и избегать того, что может им повредить?

«Это, если хотите, своего рода инстинкт: всё зависит от того, как широко вы толкуете это слово; но он чисто механистичен. Когда в химических опытах вы наблюдаете соединение двух тел, то это означает, что они соответствуют друг другу, т.е. что между ними есть сходство; но вы же не называете это инстинктом».

591. Более ли совершенна природа растений, как и прочих существ, в высших мирах?

«Всё более совершенно; но растения остаются растениями, как животные всегда остаются животными, а люди- людьми».

 

Животные и человек

592. Если мы сравним человека и животных по разуму, то разграничительную линию провести трудно, ибо некоторые животные обладают в этом отношении значительным превосходством над некоторыми из людей. Можно ли провести это разграничение с большей точностью?

«По этому поводу между вашими философами согласия нет: одни хотят, чтобы человек был животным, другие желают, чтобы животное было человеком; и все они неправы; человек — совершенно особое существо, иногда опускающееся весьма низко или могущее подняться очень высоко.

В физическом плане человек подобен животным и не так хорошо одарён, как многие из них; природа дала им всё то, что человек вынужден изобретать своим умом для удовлетворения собственных нужд и самосохранения; тело его разрушается так же, как и тела животных, это правда, но Дух его предназначен к своей особой судьбе, которую лишь человек способен понять, потому что лишь он один полностью свободен. Бедные вы люди, опускающиеся часто ниже скотины! Неужели вы не знаете, чем от неё отличаетесь? Человека узнаете по мысли о Боге».

593. Можно ли сказать, что животные поступают лишь по инстинкту?

«Это ещё одна система. Верно то, что инстинкт господствует над большинством животных; но разве ты не видишь среди них тех, которые действуют с определённой волей? Это разум, но весьма ограниченный».

Помимо инстинкта, нельзя этого отрицать у некоторых животных сложных действий, которые выявляют волю действовать в определённом направлении и в соответствии с обстоятельствами. Значит, в них есть определённого рода разум, проявление которого более сосредоточено на средствах удовлетворения их физических нужд и заботах о самосохранении. У них нет никакого творчества, никакого улучшения; каково бы ни было искусство, восхищающее нас в их работах, это то же самое, что они делали прежде и что точно так же делают теперь, ни лучше, ни хуже, согласно постоянным и неизменным формам и пропорциям. Птенец, отделённый от своего вида, вырастая, с тем же успехом строит своё гнездо по той же самой модели, не пройдя для этого никакого обучения. Если некоторые из них и восприимчивы к обучению, получаемому от человека, то их умственное развитие, всегда замкнутое в узких пределах, вызвано человеческим воздействием на податливую натуру, так как им не свойствен никакой прогресс; и получаемый с помощью человека прогресс призрачен и чисто индивидуален, так как животное, предоставленное самому себе, не замедлит вернуться в рамки, поставленные ему природой.

594. Есть ли у животных язык?

«Если вы подразумеваете язык, составленный из слов и слогов, то нет; но как средство общения между собой — да; они говорят друг другу гораздо больше, чем вы полагаете; но их язык, как и их идеи, ограничен их потребностями».

594-а. Есть животные, лишённые голоса; значит, у них нет языка?

«Они понимают друг друга иными средствами. Разве у вас, людей, средством общения служит только слово? А немые, что ты о них скажешь? Животные, будучи взаимосвязаны, имеют средства, чтобы предупреждать друг друга и выражать ощущения, которые они испытывают. Думаешь ли ты, что рыбы не понимают друг друга? Так что человек не наделён исключительной привилегией пользования языком; дело лишь в том, что язык животных инстинктивен и ограничен кругом их потребностей и идей, тогда как язык человека способен к совершенствованию и приноравливается ко всем концепциям его ума».

Действительно, рыбы, мигрирующие всей массой, как ласточки в стае, подчиняются вожаку, направляющему их, и должны иметь средства для того, чтобы предупреждать и понимать друг друга, друг с другом советоваться. Быть может, они делают это с помощью более острого зрения, позволяющего им различать сигналы, которые он друг другу передают; может быть, вода является проводником, передающим им определённые вибрации. Как бы там ни было, но не подлежит сомнению тот факт, что у них есть средство взаимопонимания, как и у остальных животных, не наделённых голосом, но которые выполняют какие-либо совместные работы. Надо ли после этого удивляться тому, что Духи могут общаться друг с другом без произнесённых слов? (282).

595. Есть ли у животных в их действиях свобода воли?

«Они не просто машины, какими вы их считаете, но свобода их воли ограничена их нуждами и не может сравниться с той свободой, которой обладает человек. Будучи значительно ниже его, они имеют и другие обязанности. Их свобода ограничена действиями материальной жизни».

596. Чем вызвана способность некоторых животных подражать языку человека, и почему способность эта встречается скорее среди птиц, а не среди обезьян, например, строение которых имеет куда больше подобия с человеческим?

«Особое строение голосовых органов, в соединении с инстинктом подражания; обезьяна копирует жесты, некоторые птицы подражают голосу».

597. Поскольку животные наделены умом, сообщающим им некоторую свободу действия, есть ли в них какой-либо элемент, не зависящий от материи?

«Да, и он переживает тело».

597-а. Является ли этот элемент душой, похожей на душу человека?

«Это тоже душа, если хотите; всё зависит от смысла, придаваемого этому слову; но она весьма значительно уступает душе человека. Между душой животного и душой человека то же расстояние, что и между душой человека и Богом».

598. Сохраняет ли душа животных после смерти свою индивидуальность и самосознание?

«Свою индивидуальность — да, но осознание своего "я" — нет. Жизнь разума остаётся в непроявленном состоянии».

599. Обладает ли душа зверей свободой выбора воплощения в то или иное животное?

«Нет, у неё нет свободы воли».

600. Находится ли душа животного, пережившая тело после смерти, как и душа человека, в скитающемся состоянии?

«Это своеобразное скитание, поскольку душа здесь не соединена с телом, но это не скитающийся Дух. Скитающийся Дух есть существо мыслящее и поступающее в согласии с собственной свободной волей; Дух животных не обладает этой способностью; самосознание — это главное свойство Духа. Дух животного классифицируется вслед за своей смертью Духами, обязанностью которых это является, и почти сразу же используется для дальнейших воплощений; у него нет времени вступить в отношение с другими духовными существами».

601. Следуют ли животные прогрессивному закону, как и люди?

Да, поэтому в мирах высших, где люди более развиты, животные также развиты более и имеют более совершенные средства общения; но по положению они всегда ниже человека и подчинены ему; они его умные слуги».

В этом нет ничего необычного; предположим, что разумные наши животные — собака, слон, лошадь — наделены строением, позволяющим им заниматься ручной работою; чего бы только они ни сделали под руководством человека?

602. Прогрессируют ли животные, как человек, своей волей или происходит это силой вещей?

«Силой вещей; поэтому для них нет искупления».

603. В высших мирах знают ли животные Бога?

«Нет, богом для них является человек, как когда-то Духи были богами для людей».

604. Поскольку животные, пусть даже и усовершенствованные в высших мирах, всё же оказываются ниже человека, то из этого следует, что Бог создал разумных существ, навечно предназначенных к тому, чтобы находиться в подчинённом, неполноценном положении, а это кажется противоречащим единству видов и прогресса, проступающему во всех Его делах?

«Всё соединяется в природе связями, которых вы ещё не можете уловить, и самые, казалось бы, несвязные вещи имеют точки соприкосновения, которые человек в настоящем его состоянии никогда не сможет понять. Он может прозревать их усилием разума, но ум его сможет ясно видеть в творении Божьем лишь тогда, когда он полностью разовьётся и освободится от предрассудков гордыни и невежества; до той поры его ограниченные идеи заставляют его видеть всё с мелкой и узкой точки зрения. Знайте же, что Бог не может самому себе противоречить и что всё в природе гармонизируется общими законами, никогда не отступающими от возвышенной мудрости Создателя».

604-а. Ум, таким образом, является общим свойством, точкой соприкосновения между душой животных и душой человеческой?

«Да, но животные обладают лишь умом материальной жизни; у человека же ум даёт ещё и моральную жизнь».

605. Если принять во внимание все точки соприкосновения, существующие между человеком и животными, то можно подумать, что человек обладает двумя душами: душой животной и душой духовной. И что, не будь у него этой последней, он мог бы жить лишь как скот; иначе говоря, что животное — это существо, подобное человеку, минус духовная душа? Из этого следовало бы, что хорошие и дурные инстинкты — это последствия преобладания в нём той или иной из этих душ.

«Нет, у человека нет двух душ; но у тела свои инстинкты, зависящие от ощущений его органов. Природа человека двойственна: животная и духовная; телом своим он связан с природой животных и их инстинктами, а своей душой — с природой Духов».

605-а. Таким образом, помимо собственных несовершенств, от которых ему надо освободиться, Дух ещё должен бороться с влиянием материи?

«Да, чем менее он совершенен, тем сильнее связь между Духом и материей; разве вы не видите этого? Нет, у человека нет двух душ; в каждом одном существе душа всегда уникальна. Животная душа и душа человеческая отличаются одна от другой до такой степени, что душа одного не может оживлять тело, созданное для другого. Но если у человека и нет животной души, ставящей его своими страстями на уровень животных, то у него есть тело, нередко опускающее его до них, так как его тело — это существо, наделённое жизненностью, имеющее свои неразумные инстинкты, ограниченные заботой самосохранения».

Дух, воплощаясь в тело человека, привносит в него интеллектуальное и моральное начало, что и возвышает человека над животным. Обе природы, существующие в человеке, питают страсти его из двух разных источников: одни происходят от инстинктов животной природы, другие - от неочищенности самого Духа, воплощением которого является человек, и который более или менее симпатизирует грубости животных аппетитов. Очищаясь, Дух постепенно освобождается от влияния материи; находясь во власти этого влияния, он приближается к животному; освободившись же от него, он возвышается до своего истинного предназначения.

606. Где животные черпают разумное начало, составляющее особое строение души, которойй они наделены?

«Во вселенском разумном элементе».

606-а. Значит, разум человека и разум животных происходят из общего источника?

«Без всякого сомнения, но в человеке он получил особое развитие, которое поднимает его над уровнем, на котором он одушевляет животное».

607. Сказано, что душа человека при возникновении переживает в телесной жизни пору своего детства, что разум её едва зародился, и что она примеряется к жизни (190); где же Дух совершает эту первую фазу своего существования?

«В ряде существований, предшествующих периоду, который вы называете человечеством».

607-а. Душа, таким образом, представляется разумным началом низших существ творения?

«Разве не сказали мы, что всё связано в природе и стремится к единству? Именно в этих самых существах, о которых в действительности вы знаете так мало, создаётся разумное начало, мало-помалу индивидуализируется и примеряется к жизни, как мы сказали. Это предварительная работа, подобная прорастанию семян у растений, в итоге которой разумное начало испытывает существенные преобразования и становится Духом. Тогда и начинается для него человеческий период, а с ним приходит и сознание своего будущего, различие между добром и злом и ответственность за свои поступки; подобно тому, как за детством наступает отрочество, затем юность и, наконец, зрелость. В таком происхождении для человека нет, однако, ничего унизительного. Разве великие гении как-то унижены тем, что они были незавершёнными зародышами во чреве матери? Если что-то и должно унижать его, так это его неполноценность перед Богом, его бессилие проникнуть в глубину намерений Божьих и мудрость законов, управляющих гармонией Вселенной. Узнайте величие Божие по этой восхитительной гармонии, всё сплачивающей в природе в единое целое. Верить же, будто бы Бог мог сделать что-то, не имеющее цели, и создать разумных существ, лишённых будущего, значило бы роптать на доброту Божию, простирающуюся на все Его создания».

607-б. Начинается ли этот человеческий период на нашей Земле?

«Земля вовсе не является отправной точкой для первого человеческого воплощения: человеческий период обыкновенно начинается в мирах, иерархически ещё более низких; это, однако, не является правилом абсолютным, и может случиться, что какой-либо Дух с самого начала своего человеческого этапа был способен жить на Земле. Такие случаи не часты и являются, скорее всего, исключением».

608. Обладает ли Дух человека после смерти сознанием своих существований, которые предшествовали его человеческому периоду?

«Нет, так как лишь с этим периодом начинается для него его духовная жизнь, и он едва вспоминает даже о первых своих человеческих существованиях, совершенно так же, как человек не помнит более о самых первых временах своего детства и ещё менее — о времени, которое он провёл во чреве матери. Вот почему Духи говорят вам, что они не знают, как они начались». (78).

609. Дух, однажды вступивший в человеческий период существования, сохраняет ли следы того, чем был прежде, т.е. того состояния, в котором он был в период, который можно было бы назвать предчеловеческим?

«Это зависит от расстояния, которое отделяет оба периода и совершённый прогресс. В течение нескольких воплощений он ещё может иметь более или менее выраженное отражение изначального состояния, так как ничто в природе не совершается резким переходом; всегда есть звенья, связующие оконечности цепи существ и событий; но эти следы стираются с развитием свободы воли. Первые успехи совершаются медленно, потому что они пока что не поддерживаются волей; они следуют более быстрой прогрессии по мере того, как совершенствуется самосознание Духа».

610. Значит, Духи, которые сказали, что человек в мироздании — существо особое, отдельное, ошибались?

«Нет, но вопрос ваш не получил дальнейшего развития, и кстати, есть такие вещи, которые приходят лишь в своё время. Человек действительно особое, отдельное существо, потому что обладает способностями, отличающими его ото всех прочих, и судьба его совершенно иная. Род человеческий, среди родов всех иных живых созданий, есть тот самый, который Господь избрал для воплощения существ, могущих познать Его».

Метампсихоз

611. Не является ли общность происхождения живых существ в разумном их начале признанием учения о переселении душ?

«Две вещи могут иметь одно и то же происхождение и нисколько не походить одна на другую впоследствии. Кто признал бы дерево, его листья, его цветы и плоды в бесформенном зародыше, содержащемся в семени, из которого оно вышло? С того момента, как разумное начало достигает ступени, необходимой для того, чтобы быть Духом и вступить в человеческий период, оно больше не связано со своим изначальным состоянием и не является более душой животного, как дерево не является больше семенем. Всё, что в человеке остаётся от животного — это его тело, а также страсти, порождаемые влиянием тела и инстинктом самосохранения, присущим материи. Значит, нельзя сказать, что такой-то человек является воплощением Духа такого-то животного, и, следовательно, метампсихоз, как его понимают, представление неточное».

612. Мог бы Дух, оживляющий тело человека, воплотиться в животное?

«Это означало бы регресс, а Дух не регрессирует. Река не возвращается к своему истоку». (118).

613. Как бы ни была ошибочна идея метампсихоза, не является ли она всё же результатом интуитивного ощущения различных существований человека?

«Это интуитивное ощущение находится в этом веровании, как и во множестве других; но, как и большинство иных своих интуитивных идей, человек её исказил».

Учение о переселении душ было бы истинно, если бы под ним подразумевалось прогрессия души от низшего состояния к высшему, когда бы она получала всё новое развитие, преобразующее её природу; но оно ложно, если понимать его в смысле прямого переселения животного в человека и обратно из человека в животное, так как это выражает идею регресса и смешения; между тем, поскольку слияние не может иметь места между физическими существами двух разных видов, это является признаком того, что они находятся на уровнях, где невозможна ассимиляция, и что то же должно быть и с оживляющими их Духами. Если бы тот же самый Дух мог поочерёдно одушевлять их, то из этого следовала бы тождественность их природы, которая выразилась бы в возможности их материального воспроизводства.

Перевоплощение, преподанное Духами, основано, напротив, на восходящем движении природы и на прогрессе человека в его собственном виде, что не отнимает ничего от его достоинства. Принижает же его единственно дурное употребление, которое он даёт своим способностям, полученным от Бога, своего продвижения вперёд. Как бы там ни было, древность и всеобщность учения метампсихоза, а также то обстоятельство, что виднейшие люди открыто признавали его, являются подтверждением тому, что принцип перевоплощения имеет свои корни в самой природе; так что это, скорее всего, свидетельства в пользу этого принципа, чем его опровержение.

Исходная точка для Духа — это один из тех вопросов, что связаны с началом вещей и лежат в тайне Божьей. Человеку не дано знать их абсолютным образом, и он может строить на этот счёт лишь предположения, системы, более или менее вероятные. Сами Духи далеки от того, чтобы знать всё; о том же, чего они не знают, они также могут иметь свои личные мнения, в большей или меньшей степени разумные.[22]

Так, например, не все одного мнения по поводу отношений, существующих между человеком и животными. По мнению некоторых, Дух достигает человеческого периода, лишь развившись и индивидуализировавшись на разных уровнях низших существ творения. Согласно другим, Дух человека якобы всегда принадлежал человеческой расе, не проходя через череду животной жизни. Первая из этих систем имеет то преимущество, что она придаёт цель будущему животных, которые составили бы, таким образом, первые звенья в цепи мыслящих существ; вторая же более лестна лишь для самого человека и может быть вкратце выражена в следующем

Различные виды животных вовсе не происходят интеллектуально одни от других путём прогресса; так, дух устрицы вовсе не становится последовательно духом рыбы, птицы, четвероногого и обезьяны; каждый вид является типом абсолютным, физически и морально, каждый из индивидов которого черпает во Вселенском источнике сумму разумного начала, необходимую ему, в зависимости от совершенства органов и дела, которым он должен заниматься в природном круговороте, — сумму, которую он возвращает при своей смерти общей массе. Животные миров более продвинутых, чем наш (188), также являются отдельными видами, приспособленными к нуждам этих миров и к степени продвинутости людей, помощниками которых они являются, и в духовном отношении никак не происходят от земных пород. Но не так обстоит дело с человеком. С физической точки зрения, он, конечно же, составляет звено в цепи живых существ; но с точки зрения моральной, между животными и человеком есть значительный перерыв связи; человек обладает собственно душой, или Духом, искрой Божьей, наделяющей его нравственным чувством и интеллектуальной значимостью, чего недостаёт животным; именно в нём это главное существо, предшествующее телу и переживающее его, сохраняя свою индивидуальность. Каково происхождение Духа? Где его исходная точка? Образуется ли он из индивидуализированного разумного начала? В этом тайна, которую бесполезно пытаться постичь, и по отношению к ней, как мы сказали, можно лишь строить различные системы. То, что мы знаем точно и что одновременно подтверждается рассудком и опытом, — это выживание Духа, сохранение его индивидуальности после смерти, совершенствование его способностей, его счастливое или несчастное состояние, соразмерное степени его продвинутости по пути добра, а также все нравственные истины, являющиеся последствием этого положения. Что до таинственных связей, существующих между человеком и животными, то это, повторяем, тайна Божия, как и множество иных вещей, и теперешнее наше знание о них ни в коей мере не способствовало бы нашему продвижению, и распространяться о них было бы бесполезно.

КНИГА ТРЕТЬЯ - НРАВСТВЕННЫЕ ЗАКОНЫ

Глава Первая - ЗАКОН БОЖЕСТВЕННЫЙ ИЛИ ПРИРОДНЫЙ

1. Свойства природного закона. — 2. Познание природного закона. —3. Добро и зло. — 4. Деление природного закона

 

Свойства природного закона

 

614. Что надо понимать под природным законом?

«Природный закон - это закон Божий; это единственный закон, истинный для человека; он указывает ему, что он должен делать и что не должен делать, и человек несчастен лишь потому, что не следует ему».

615. Вечен ли закон Божий?

«Он вечен и незыблем, как сам Бог».

616. Мог бы Бог однажды вменить людям в обязанность то, что в иное время Он бы им запретил?

«Бог не может ошибаться; это люди вынуждены менять свои законы, так как законы их несовершенны; но Божьи законы совершенны. Гармония, управляющая материальной Вселенной и Вселенной нравственной, основывается на законах, которые Бог установил раз и навсегда».

617. Что охватывают собой божественные законы? Затрагивают ли они что-либо ещё, кроме нравственности?

«Все законы природы — это законы божественные, потому что Бог — Создатель и Творец всего сущего. Учёный изучает законы материи, праведник изучает законы души и претворяет их на деле».

617-а. Дано ли человеку преуспеть и в том, и в другом?

«Да, но одной жизни для этого недостаточно».

Что, в самом деле, значат несколько лет, если необходимо успеть приобрести всё то, что составляет совершенное существо, даже в том случае, если мы будем рассматривать только расстояние, разделяющее дикаря и человека цивилизованного? Самая долгая жизнь, какую можно себе представить, для этого недостаточна, тем более она так коротка у большинства людей

Среди божественных законов одни управляют движениями и отношениями грубой материи: это законы физические; изучение их является областью науки. Другие касаются человека как такового в его отношениях с Богом и себе подобными. Они включают в себя правила жизни тела, а также правила жизни души: это законы нравственные

618. Для всех ли миров одинаковы божественные законы?

«Разум говорит вам, что они должны быть согласованы с природой каждого отдельного мира и соразмерны степени прогресса живущих в нём существ».

 

Познание природного закона

 

619. Всем ли людям Бог дал средства познать Свой закон?

«Все люди могут познать его, но не все его понимают; лучше всего понимают закон праведники и те, кто ищут его; однако все однажды поймут его, ибо нужно, чтобы прогресс совершился».

Справедливость различных воплощений человека является следствием этого принципа, поскольку при каждом новом воплощении его разум оказывается всё более развит и он лучше понимает, что такое добро и что такое зло. Если бы всё должно было для него свершиться в одном существовании, то какова была бы тогда участь стольких миллионов, ежедневно умирающих в отупении дикости или потёмках невежества, поскольку не от них в этом их существовании зависела возможность их просвещения? (171-222).

620. Понимает ли душа до своего соединения с телом закон Божий лучше, чем после своего воплощения?

«Она понимает его в зависимости от степени совершенства, которой достигла, и сохраняет интуитивное воспоминание о нём и после своего соединения с телом; но часто дурные наклонности человека, его тёмные инстинкты заставляют его забыть о нём».

621. Где написан закон Божий?

«В совести».

621-а. Поскольку человек носит закон Божий в своей совести, то насколько необходимо ему открывать его себе заново?

«Необходимость та, что он забыл его и не признал: Бог пожелал ему напомнить о нём».

622. Уготовил ли Господь отдельным людям миссию открыть Свой закон всем остальным заново?

«Да, разумеется; во все времена люди получали такое назначение. Это Высшие Духи, воплотившиеся с целью содействовать прогрессу человечества».

623. Те, кто притязали на то, чтоб просвещать людей в законе Божьем, не ошибались ли они порой и не сбивали ли часто других с пути истинного своими ложными толкованиями?

«Те, кто не были вдохновлены Богом, и кто только из честолюбия сами определили себе такую миссию, не имея её, определённо могли сбить других с пути. Однако, поскольку в конечном счёте эти люди отмечены печатью гениальности, то и посреди самих заблуждений, которым они учат, часто находятся великие истины».

624. Каков характер истинного пророка?

«Истинный пророк - это человек добра, вдохновлённый Богом. Его можно узнать по словам и по делам его, Бог не может пользоваться устами лжеца, чтобы преподать истину».

625. Каков совершеннейший идеал, который Бог дал человеку, чтобы тот служил ему руководством и образцом?

«Смотрите на Иисуса Христа».

Христос является для человека идеалом того нравственного совершенства, на какое человек может притязать на Земле. Бог даёт его нам как самый совершенный образец, и Учение, преподанное им, является самым чистым выражением закона Божия, потому что он был одушевлён Божьим Духом и был самым чистым и просветлённым существом, какое когда-либо появлялось на Земле.

Если некоторые из тех, кто притязали на просвещение человека в законе Божьем, порой сбивали его с пути ложными основоположениями, то это происходило потому, что они позволяли слишком земным чувствам подчинить себя, и потому, что они смешивали законы, управляющие жизнью души, с законами, которые управляют жизнью тела. Помимо того, некоторые из них выдавали за божественные законы то, что было всего лишь законами человеческими, созданными для того, чтобы служить страстям и подчинять людей.

626. Были ли божественные и естественные законы открыты людям одним только Иисусом, и знали ли они об этих законах до него только из интуиции?

«Разве мы не сказали, что законы эти написаны всюду? Все люди, помышляющие о мудрости, могли, значит, понять их и учить им с самых незапамятных веков. Своими учениями, пусть и неполными, они подготовили землю к принятию зерна. Так как божественные законы вписаны в книгу природы, то человек мог их познать, когда у него было желание к тому, чтобы искать их. Вот почему заветы, освящённые этими законами, во все времена провозглашались людьми добра, и вот почему элементы их находятся в нравственности всех народов, вышедших из варварства, но элементы эти неполны или искажены невежеством и предрассудками».

627. Поскольку Иисус преподавал истинные законы Божии, то какова польза в учении, даваемом Духами? Должны ли они научить нас чему-то сверх того?

«Слово Иисуса часто аллегорично, в нём много притч, потому что он говорил в согласии с тем временем и местом, в которых жил. Сейчас нужно, чтобы истина была понятна всем. Нужно толком объяснить и развить эти законы, потому как слишком мало людей, понимающих их, и ещё менее — им следующих. Наше призвание в том, чтобы бить по глазам и ушам, для того чтобы смутить гордецов и разоблачить лицемеров: тех, кто надевает личину добродетели и религии, чтобы скрыть свои мерзости. Учение Духов должно быть предельно ясно и недвусмысленно, чтобы никто не мог отговориться непониманием и мог судить о нём и оценить его собственным разумом. Мы обязаны подготовить царство добра, возвещенное Иисусом; и поэтому не нужно, чтобы всякий мог толковать закон Божий по воле своих страстей, искажать смысл закона любви и милосердия».

628. Почему истина не всегда всем была доступна?

«Нужно, чтобы всякая вещь пришла в своё время. Истина подобна яркому свету: к ней надо привыкать постепенно, иначе она просто ослепит.

Никогда ещё не случалось, чтобы Бог дозволял человеку получать сообщения столь полные и столь созидательные, как те, которые ему дано получать сегодня. В старые времена, как вы знаете, действительно были отдельные люди, обладающие тем, что они рассматривали как священную науку, которую они тщательно скрывали от тех, кто, на их взгляд, был профаном. Вы же, при том, что вы знаете о законах, управляющих этими явлениями, должны понимать, что те люди получали лишь несколько разрозненных истин посреди двусмысленного целого, по большей части символического. Однако для исследователя нет ни одной древней философской системы, ни одной традиции, ни одной религии, которой он мог бы пренебречь, так как во всех них содержатся ростки великих истин, которые, хоть и представляются противоречащими одна другой и рассеяны посреди безосновательных украшений, всё же довольно легко согласовать, благодаря ключу, который спиритизм даёт вам к множеству вещей, до сих пор представлявшихся вам бессмысленными, но реальность которых сегодня неопровержимым образом доказана. Так что не упускайте случая почерпнуть в этих материалах предметы исследования; эти материалы богаты ими и могут исключительно содействовать вашему просвещению».

 

Добро и зло

 

629. Какое определение можно дать нравственности?

«Нравственность — это правило вести себя хорошо. Оно основывается на следовании закону Божьему. Человек ведёт себя хорошо, когда он всё делает ради блага всех, ибо тогда он соблюдает закон Божий».

630. Как можно различить добро и зло?

«Добро - это всё то, что согласно с законом Божьим, а зло — всё, что от него отдаляется. Таким образом, делать добро — это согласовываться с законом Божьим; делать зло — нарушать этот закон».

631. Может ли человек сам по себе отличать то, что хорошо, от того, что плохо?

«Да, когда он верит в Бога и когда он действительно желает знать, что хорошо, а что плохо. Бог даровал ему рассудок для того, чтобы отличать одно от другого».

632. Поскольку человек подвержен заблуждению, то не может ли он ошибиться в оценке добра и зла и решить, будто делает добро, тогда как на самом деле причиняет зло?

«Иисус сказал вам поступать в отношении других так, как вам бы хотелось, чтобы другие поступали с вами; этим всё сказано. Следуйте этому правилу, и вы не ошибётесь».

633. Понимание добра и зла, которое можно назвать взаимностью или солидарностью, не может быть применено к индивидуальному поведению человека в его отношении к самому себе. Находит ли он тогда в естественном законе правило такого поведения и верного проводника?

«Когда вы едите сверх меры, вам становится плохо. Так вот! Это Бог даёт вам меру в том, что вам нужно. Когда же вы её переходите, то оказываетесь наказаны. Так во всём. Естественный закон намечает человеку предел его потребностей; когда он этот предел переходит, то оказывается наказан страданием. Если бы человек во всём слушал этот голос, говорящий ему довольно, то он избежал бы большей части тех зол, в которых обвиняет природу».

634. Почему зло находится в природе вещей? Я говорю о зле нравственном. Не мог бы Бог сотворить человечество в лучших условиях?

«Мы тебе уже говорили об этом; Духи были созданы простыми и несведущими. (115). Бог оставляет человеку выбор дороги; тем хуже для него, если он выберет дурную дорогу: его странствие будет длиннее. Но если бы не было гор, человек не мог бы понимать того, что можно подниматься и спускаться, и если бы не было скал и камней, он бы не понял, что могут быть твёрдые тела. Чтобы дух обрёл опыт, нужно, чтобы он знал о добре и зле; поэтому и есть союз Духа и тела». (119).

635. Различные общественные положения создают новые потребности, которые неодинаковы для всех людей. Таким образом, природный закон представляется правилом не всеобщим?

«Эти различные положения находятся в порядке вещей и совершаются в согласии с законом прогресса. Это нисколько не препятствует единообразию природного закона, присутствующего во всём».

Условия существования человека меняются в зависимости от времени и места; из этого следует различие в потребностях и общественном положении, приноровленном к этим потребностям. Поскольку различие это находится в порядке вещей, оно соответствует закону Божьему, и закон этот от того не менее един в своей сути. И отличать действительные потребности от мнимых или условности — это уж дело разума.

636. Для всех ли людей добро и зло абсолютны?

«Закон Божий един для всех; но зло зависит в особенности от воли к совершению его, которой обладает человек. Добро всегда добро, и зло всегда зло, каково бы ни было положение человека; разница лишь в степени ответственности».

637. Виновен ли дикарь, уступающий своему инстинкту, когда он питается человеческим мясом?

«Я сказал, что зло зависит от воли к совершению его; так вот! тот человек более виновен, который лучше знает, что он делает».

Обстоятельства сообщают добру и злу относительную весомость. Человек часто совершает ошибки, которые хоть и являются следствием положения, в которое его поместило общество, тем не менее всё равно остаются предосудительными; но его ответственность за них находится в зависимости от средств, которыми он располагает, чтобы понимать добро и зло. Так, человек просвещённый, совершающий малейшую несправедливость, более виновен в глазах Божьих, чем невежественный дикарь, всего лишь отдающийся своим инстинктам.

638. Зло иногда представляется следствием самого порядка вещей. Такова, например, в некоторых случаях необходимость разрушения, распространяющаяся и на ближнего своего. Можно ли тогда сказать, что это нарушение закона Божьего?

«Это не перестаёт быть злом, хотя и необходимым; но необходимость эта исчезает по мере того, как душа очищается, переходя из одного состояния в другое; и тогда человек, совершая его, становится только ещё виновнее, потому как он лучше понимает, что он делает».

639. Зло, которое мы совершаем, не является ли зачастую результатом того положения, в которое нас поставили другие люди; и кто в таком случае более виновен?

«3ло возвращается к тому, кто его вызвал. Так, человек, доведённый до зла положением, в которое его поставили другие люди, менее виновен, чем те, кто были тому причиной; потому что каждый понесёт кару не только за то зло, которое он совершил, но и за то, причиной которого он стал».

640. Тот, кто сам не делает зла, но пользуется злом, совершённым другими, виновен ли в той же мере, что и они?

«Если он им пользуется, то это всё равно, как если бы он делал его сам, потому что пользоваться таким злом — значит участвовать в нём. Быть может, он и отступил бы перед действием; но если, найдя всё совершившимся, он этим злом пользуется, это значит, что он одобряет его и что он бы и сам совершил его, если б мог или если б посмел».

641. Желание зла так же предосудительно, как и само зло?

«Смотря по обстоятельствам; добродетель состоит в том, чтобы добровольно сопротивляться злу, желание к которому испытывается, в особенности когда есть возможность это желание удовлетворить; если же дело лишь в том, что было подходящего случая, то человек виновен».

642. Достаточно ли просто не творить зла, чтобы быть угодным Богу и обеспечить своё будущее положение?

«Нет, добро нужно делать в пределах своих сил, потому что каждый ответит за то зло, которое совершилось из-за того, что не было сделано добро».

643. Есть ли люди, которым их положение не даёт возможности делать добро?

«Нет никого, кто не мог бы творить добро: лишь эгоист никогда не находит к тому возможности. Достаточно пообщаться с другими людьми для того, чтобы найти повод творить добро, и каждый день жизни даёт возможность к этому всякому, кто не ослеплён эгоизмом; так как делать добро — значит не только быть милосердным, но также быть полезным в меру ваших сил всякий раз, когда требуется ваша помощь».

644. Не является ли среда, в которую некоторые люди оказываются помещены, для них первоисточником множества пороков и преступлений?

«Да, но это опять-таки испытание, выбранное самим Духом в пору, когда он был развоплощён; он хотел подвергнуться искушению, чтобы иметь заслугу в том, что он устоял перед ним».

645. Когда человек как бы погружён в атмосферу порока, разве зло не оказывает на него почти неодолимого влияния?

«Влияние есть, но непреодолимости его нет; потому что и в этой атмосфере порока ты иногда встретишь великие добродетели. Это Духи, которые имели силу сопротивляться такому влиянию, и в то же время миссия их состояла в том, чтобы оказывать благотворное влияние на своих собратьев».

646. Подчинена ли заслуга в сделанном добре определённым условиям; иначе говоря, есть ли различные степени заслуг за добро?

«Заслуга за добро лишь в трудности его совершения; нет никакой заслуги в делании добра, если делать его не составляет труда, когда сделанное добро ничего вам не стоит. Богу более угоден бедняк, делящийся своим последним куском хлеба, чем богач, отдающий лишь свой избыток. Иисус сказал это в притче о динаре вдовы».

 

Разделение природного закона

 

647. Заключается ли весь закон Божий в заповеди любви к ближнему, преподанной Иисусом?

«Конечно же, эта заповедь содержит в себе все обязанности людей в отношении друг друга; но нужно ещё показать им её применение, иначе они будут пренебрегать ею и впредь, как делают они это сегодня; впрочем, природный закон заключает в себе все обстоятельства жизни; и эта заповедь лишь часть всего этого. Людям нужны точные правила; общие и слишком туманные предписания оставляют слишком много дверей для всевозможных толкований».

648. Что думаете вы о разделении естественного закона на десять частей, включающих законы о поклонении, труде, воспроизводстве, поддержании жизни, её прекращении, об обществе, прогрессе, равенстве, свободе и, наконец, закон справедливости, любви и милосердия?

«Такое разделение закона Божьего было сделано Моисеем и может обхватывать все обстоятельства жизни, что является главным. Поэтому ты можешь следовать ему, хотя такое разделение и не содержит ничего абсолютного, как и все прочие системы классификации, зависящие от точки зрения, с какой рассматривают ту или иную вещь. Последний закон самый важный; благодаря именно ему, человек может всего далее продвинуться в духовной жизни, так как он подводит итог всем прочим законам».

Глава Вторая - ЗАКОН ПОКЛОНЕНИЯ

 

1. Цель поклонения. — 2. Внешнее поклонение. —3. Созерцательная жизнь. — 4. О молитве. — 5. Политеизм. — 6. Жертвоприношения.

 

Цель поклонения

 

649. В чём заключается поклонение?

«Это вознесение мысли к Богу. Поклонением приближают свою душу к Нему».

650. Является ли поклонение следствием некоего врождённого чувства или оно продукт определённого воспитания?

«Это врождённое чувство, как и предчувствие Божества. Сознание своей слабости влечёт человека к тому, чтобы преклониться пред тем, кто может его защитить».

651. Были ли народы, лишённые какого-либо чувства поклонения?

«Нет, ибо никогда не было народов-атеистов. Все понимают, что над ними есть некоторое Высшее Существо».

652. Можно ли считать, что поклонение имеет свой источник в самом естественном законе?

«Поклонение находится в естественном законе, поскольку оно — результат врождённого чувства у человека; и поэтому его вновь и вновь находят у всех народов, хоть формы его проявления при этом бывают различны».

 

Внешнее поклонение

 

653. Нуждается ли поклонение во внешних проявлениях?

«Истинное поклонение — в сердце. Во всех ваших делах всегда думайте о том, что на вас смотрит Отец ваш».

653-а. Полезно ли внешнее поклонение?

«Да, если оно не является пустой видимостью. Подать хороший пример полезно всегда; но те, кто делают это лишь из притворства и самолюбия, и чьё поведение опровергает их внешнее благочестие, подают тем самым скорее дурной, чем хороший пример, и причиняют гораздо больший вред, чем полагают».

654. Оказывает ли Бог предпочтение тому, кто поклоняется Ему тем или иным образом?

«Тех, кто любят Его от глубины души, искренне, тех, кто делают добро и избегают зла, Господь предпочитает тем, которые полагают, будто они почитают Его какими-то церемониями и ритуалами, не делающими, однако, их самих лучше по отношению к своим ближним.

Все люди — братья и дети Божьи. Он призывает к Себе всех тех, кто следует Его законам, какова бы ни была форма, в которой они это выражают.

Тот, у кого лишь внешние признаки благочестия, — лицемер; тот, у кого поклонение только притворно и противоречит всему его поведению, подаёт скверный пример.

Кто делает профессию из поклонения Христу, а сам спесив, завистлив и ревнив, жесток и безжалостен к другим или амбициозен к благам этого мира, у него, говорю я вам, религия более на языке, чем в сердце; и Господь, который всё видит, скажет: кто знает истину, тот во сто раз более виновен во зле, им совершаемом, чем невежественный дикарь, и соответственно судим будет в судный день. Ведь если слепой, проходя мимо, толкнёт вас, то вы простите ему; но если зрячий сделает то же, вы возмутитесь, и правильно сделаете.

Поэтому не спрашивайте, какой форме поклонения отдать предпочтение, потому что это всё равно, что спросить, не будет ли Богу угоднее, чтобы к Нему обращались на том языке, а не на другом. Говорю вам ещё раз: песни достигают Его лишь через врата сердца».

655. Достоин ли порицания тот, кто исповедует религию, в которую в душе не верит, но делает это из уважения к другим и для того, чтобы не навлечь на себя их недовольство?

«Намерение в этом, как и во многом другом, определяет всё. Тот, у кого целью является лишь уважение чужих верований, никому не делает зла; он поступает лучше, чем тот, который поднял бы эти верования на смех, потому что он лишь показал бы тем, что милосердия в нём нет; но тот, кто держится религии из соображений выгоды, ничтожен и жалок в глазах и Бога, и людей. Богу не могут быть желанны те, что изображают смирение перед Ним ради того, чтобы заслужить людское одобрение».

656. Предпочтительнее ли поклонение групповое, чем индивидуальное?

«Люди, объединённые общностью мысли и чувств, обладают большей силой для того, чтобы призвать к себе добрых Духов. То же происходит и тогда, когда они собираются поклоняться Богу. Но не подумайте, будто индивидуальное поклонение в чём-то уступает групповому, потому что каждый поклоняется Богу, думая о Нём».

Созерцательная жизнь

 

657. Люди, предающиеся созерцательной жизни, не делающие зла и помышляющие только о Боге, угодны ли Ему?

«Нет, ибо если они не делают зла, то не делают и добра, и тем б